佛教专有名词。

谓转有漏的八识成无漏的四智，又称转识成智。依《成唯识论》卷十载（大正31·56b）︰‘智虽非识而依识转识为主，故说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。’

如是转有漏诸识，得无漏四智，曰转识得智。如《佛地》云，智有四种，谓圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故，以上四智中，妙观、平等二智，通达修习二位菩萨，一分证得。具足此四智，得大菩提者，唯究竟位佛果。

中文名

转识成智

属于

佛教专有名词

又名

转识得智

意思

转有漏的八识成无漏的四智

意义

转识成智，佛教用语。瑜伽行派和法相宗认为通过特定的修行，领悟佛教“真理”，有漏(有烦恼)的八识就可转为无漏(摆脱烦恼)的八识，从而可以得到四种智慧。这四智是：(1)前五识(眼耳鼻舌身)转无漏时得“成所作智”(或称“作事智”)；称此智“为欲利乐诸有情”，故能于十方以身、口、意三业为众生行善；(2)第六识(意识)转无漏时得“妙观察智”(观智)；此智“善观诸法自相、共相，无碍而转”，能根据有情众生不同根机，自在说法，教化众生；(3)第七末那识转无漏时得“平等性智”(平等智)；此智“观一切法、自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应”，能平等普度一切众生；(4)第八识阿赖耶识转无漏时得“大圆镜智”(镜智)；此智“离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染”，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。具此四智，即达到佛果(见《大庄严经论》卷三、《成唯识论》卷十等)。此说亦是藏传佛教的重要理论。

摘录

◎附︰黄忏华《佛教各宗大意》〈唯识宗大意〉第六篇第三章（摘录）

菩提有四无漏智相应心品。第一大圆镜智相应心品，此转有漏第八识聚所得。与智俱时心所非一，总名心品。此心品离我我所执及一切能取所取分别，能缘行相，所缘内境，俱微细难知。而于一切境相，不愚不忘，性相清净，离诸杂染，为一切纯净圆满色心现行功德所依，又任持一切种子功德，能现生佛果依正二报，及余三智之影像，无间无断，穷未来际，如大圆镜，能影现众多色像。

第二平等性智相应心品，此转有漏第七识聚所得。此心品无我无执，观一切诸法及自他有情，悉皆平等，大慈大悲，恒共相应，随十地诸菩萨所乐，示现他受用身土种种影像。

第三妙观察智相应心品，此转有漏第六识聚所得。此心品善观察一切诸法自共二相，无碍自在而转。又摄藏无量陀罗尼门三摩地门，及所发生六度、十力等无量功德、无量珍宝。于大众会中，起无边神通，自在转大法轮，断一切疑，令诸有情皆获利乐。

第四成所作智相应心品，此转有漏前五识聚所得。此心品为欲利乐地前菩萨及二乘凡夫等，遍于一切世界，示现种种无量无数不可思议变化三业，成就本愿力所应作事。