崖州民歌（海南省地方民歌的古老歌种之一）

历史渊源

《崖州志》上没有明确记载崖州民歌的来源出处，但是从所搜集的崖州民歌年代推断，民歌相传兴起于宋代，繁盛于清朝后期。民歌由格式为4句28个字的四行绝句演变过来，起初只是文人墨客之间为了表达感情而吟唱，慢慢传入民间在劳动人民中自由吟唱。

中华人民共和国解放后的历次政治运动，崖州民歌的生存发展空间屡遭破坏。特别是文化大革命时破四旧，对崖州民歌的冲击更大。但这只是对民歌的外部冲击，并不至于使民歌从此消亡。

20世纪80-90年代，崖州民歌喜得春风化雨，枝叶丛生，一批民歌的保护传承人，开始自发地投入到崖州民歌保护传承的工作中。社会环境的宽松，民歌得以恢复生机。当年有人印歌本卖钱，有人刻录音歌带讨钱过生活，还有些人专门唱歌赚钱，民歌在当时已无形中成为一种产业。

崖州民歌

基本特征

题材

崖州民歌题材广泛，内容丰富，歌词多为七言。大体来说，可分为劳动生产、社会斗争、爱情婚姻、日常生活、风俗习惯、知识技能、旅游观光、故事传说等题材。

从内容长短上来看，可分为长篇叙事歌，生活长歌，短歌和对歌四大部分。长篇叙事歌多为叙事长诗；生活长歌（俗称歌牌）代表作有《贫家织女怨》《十道情郎》等；短歌（俗称歌仔）以七言四句体为一首，多为即兴吟唱歌，如《观音填海歌》；对歌（俗称答歌），通常产生于民间艺人对歌过程中。

曲调

根据演唱场合和所起的功用不同，崖州民歌的曲调可分为号子、叫卖调、拉大调、柔情调、嗟叹调、哼小调等六大类。号子是群众在生产劳动中创作，演唱的歌曲；叫卖调是生意人为招揽生意而作的广告式民歌；拉大调为崖州走民歌常用声调；柔情调，声调委婉，多用于情歌演唱的场合；嗟叹调，多用于歌唱失约、情变、伤感悼亡等，音调悲哀、凄厉；哼小调多为摇儿歌、童趣歌，特点是念白多，拉音少。

语言

从语言押韵上看，崖州民歌格律严谨，在每一首（或每一段）的四句歌辞中，要求第一、二、四句的尾音都要押韵（首句亦不许脱韵）。四句尾音的音调，也顺次严格规定为人声（或阴平）、阴平、入声、阳平。此外，每一首（或每一段）中的四个尾音均不准彼此重复。

崖州民歌多为七字句，因此唱法上，七个字要定调：多字句前面字要口念白，最后七个字要定调。七字句的句式节奏，多数跟律诗、绝句一样，为四—三节奏，二—二—三节奏，少数是二—三—二节奏，极少数是三—四节奏或二—五节奏。

代表作品

崖州民歌的主要代表作品有《十送情郎》《梁生歌》《张生歌》《孟丽君》《驻春园》等。

传承价值

传承价值

崖州民歌有重要的历史价值、文化艺术价值和社会价值。

历史价值。崖州民歌源远流长，一路走来，承载着崖州的历史政治、经济、文化、民俗的信息，是历史研究的“活化石”。现在收集到的70多部历史故事长歌，是不可多得的、具有很高价值的历史遗存精品。

文化艺术价值。崖州民歌有很高的艺术造诣。它不仅语言通俗、形象生动、声情并茂，而且娴熟运用赋、比、兴等多种艺术表现手法，锤炼出脍炙人口的艺术精品。如有首崖州民歌唱到：“瓜园收瓜瓜压瓜，石灰筑墙灰压灰，铁锤打铁铁压铁，酒饼酿酒饭压饭”，以诸多的事物相压现象，暗喻旧社会人压迫人的弊病，虽不明指，却能意会，可以避开官方审查和迫害。这民歌的艺术手法何等高超。崖州民歌的音乐曲调优美动听绮丽多姿，是中国音乐文化的一朵奇葩。

社会价值。民歌是社会生活的反映，又对社会生活起着影响作用。古代称民歌有“教化”、“洽世”作用，近现代称民歌为革命斗争的有力武器之一。如抗日战争时期，崖州的歌手孙恢尧编唱歌首《抗日救国歌》，长达数千句。长歌开章明义唱道：“日本攻打东省，杀死同胞多无数，身尸叠如髙山岭，鲜血流成深江河”，历数了日本侵略者的罪恶，号召全国人民思民族自由解放决心收回神圣领土，有钱出钱有力出力，国事担在肩走向前。这首长歌传遍城乡，是动员民众抗日的号角。

民歌的社会价值还表现在人际交流、感情表达、陶冶情操，活跃群众文化娱乐生活，促进社会和谐等诸多方面。

传承现状

如同中国众多古老民间艺术文化一样，崖州民歌同样面临着严峻的艺术传承问题。在现代化潮流的冲击下，这种民间音乐难与来势汹涌的流行音乐相抗衡，如不及时抢救保护，就会随着传人的离去而消失。

传承人物

吉彩妹，女，1953年出生，汉族，海南省省级非物质文化遗产代表性传承人，乐东县申报。

张远来，男，1953年出生，汉族，海南省省级非物质文化遗产代表性传承人，三亚市申报。

陈桂銮，女，1956年出生，汉族，海南省省级非物质文化遗产代表性传承人，三亚市申报。

陈人顺，女，1933年出生，汉族，海南省省级非物质文化遗产代表性传承人，乐东县申报。

保护措施

为了更好地保护和传承崖州民歌，2004年8月，在三亚市老干部孙治福的呼吁下，张远来与周启城、麦宜斌等50余名崖州民歌爱好者，组织成立了崖州民歌协会，组织民歌培训班、收集整理民歌歌本、发掘培养民歌传承人，并通过协会申请国家非物质文化遗产。

2016年11月23日，崖州民歌传习所在三亚市崖州区保平村揭牌成立。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，乐东黎族自治县文化馆、三亚市群众艺术馆获得崖州民歌项目保护单位资格。

社会影响

重要活动

2017年11月24日，崖州区委宣传部主办的“喜庆十九大崖州民歌唱响中国梦”首场宣传文艺演出活动在崖州区南滨大礼堂举行，崖州民歌在其中得到展示。

2018年12月14日，海南日报报业集团策划推出2018中国（海南）民歌盛典系列活动，崖州民歌在其中得到展示。

艺术特色

崖州民歌有明显的佛教"斋歌"和唐诗的印记。唐代佛教传入海南，最早在今三亚市崖城镇(即古崖州)建有佛庙"大云寺"，唐僧鉴真第五次东渡日本因台风袭击漂泊至振州时(即后来的崖州)，就住在该寺，传播佛教文化，念唱"斋歌"(俗称)。崖州民歌的嗟叹调就出自斋歌，崖州民歌的歌词接近七言唐诗，显然是受了唐诗的影响。

随着时代的发展，"三七句"、"长藤句"等演唱形式打破了崖州民歌原来4句28字的框架结构，慢慢发展为30－40字不等。民歌演唱的场合不限，田间地头、屋前院后都能尽情放歌。

崖东不如崖西兴盛

作为一种民俗现象，崖州民歌主要风行于古称"西六里"的乡间，也即今乐东沿海一带的农村。因此，体现了崖歌最高水平的代表作和著名歌手，都出自崖西。崖城以东也有操客语方言的移民聚落，何以歌谣在这里未能像崖西那样兴盛？原因可能有两个。一是东部的客语移民来得较早，大都是宋元时期就到此定居了，而那时候，崖歌尚未在这块土地上生根；二是他们的定居点较散，过去仅落脚于永宁、临川、保平三地，曾一度处于其他民族或族群的"分割包围"中，难以形成强势的语言与文化。而"西六里"则不同，这六个里是连成片的，并且几乎属客语方言群的一统天下。此地总体上比崖东更为贫瘠，故来得较晚的闽南移民只能在这里栖身。此时已值明清之际，崖州歌谣应早定型，因客语群在崖西人多势众，这种歌谣在当地的兴盛也就理所当然了。

崖州民歌题材广泛，内容丰富，歌词多为七言，从人文历史、风光景色到生产劳动、社会生活各个领域无不涉及。已发现的叙事长诗不下百首，是崖州民歌中的瑰宝。崖州民歌曲调优美动听，有号子、叫卖调、拉大调、柔情调、嗟叹调、哼小调等。常见的曲目有《十送情郎》、《梁生歌》、《张生歌》、《孟丽君》、《驻春园》等。

这种以口头传唱和手抄文本流传至今的民间歌谣，是崖州人民在生产、生活中抒发感情、唱颂美好生活的民歌，是樵夫平民渔翁百姓之歌。

崖州民歌的内容一般有长篇叙事歌，生活长歌，短歌和对歌四大部分。长篇叙事歌(俗称歌封或大朝歌)，这一题材的民歌每部都是一部叙事长诗；长歌(俗称歌牌)，这类民歌的代表作有《贫家织女怨》、《十道情郎》等；短歌（俗称歌仔）以七言四句体为一首，短歌多为即兴吟唱歌，精品极多，传唱范围广，如《观音填海歌》；除此之外，还有对歌（俗称答歌），民间对歌艺人具有很强的口头即兴创作能力和应变能力，对歌内容随意，即兴唱答通宵达旦对唱不停，在民间文化中堪称一绝。

崖州民歌格律严谨，在每一首(或每一段)的四句歌辞中，要求第一、二、四句的尾音都要押韵(首句亦不许脱韵)。四句尾音的音调，也顺次严格规定为入声(或阴平)、阴平、入声、阳平。即除第一句的尾音稍可通融外，其余三句的尾音音调都不许更改。除了尾音，别的字音也须尽可能符合平仄。而对各句第四个字的音调要求尤严。此外，每一首(或每一段)中的四个尾音均不准彼此重复。总之，就韵律而言，它比绝句或竹枝词还严格。

传承意义

崖州民歌为群众所喜闻乐见，长期以来依靠口传心授的方式传承。由于民间艺术根植的土壤就是广大群众，民间对民歌的改造一刻也没有停止过。民间歌者借物咏怀，将当地的风土人情全部注入歌曲之中，为民歌形式和内容增添了新鲜血液和活力。

但是由于很少掺杂市场因素，缺乏市场推广使得包括崖州民歌等艺术形式的推广之路越走越窄。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，崖州民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。