祭十二郎文（唐代韩愈创作的散文）

作品赏析

祭文全文共分四段，第一段重在叙述韩门两代，只有“我”与侄儿两人，所谓“两世一身，形单影只”，身世之凄苦，及对嫂嫂的深切感念；第二、三段重在痛惜与侄儿的暂别竟成永别，及侄儿的夭折；第四段是对侄儿病情的推测，沉痛的自责，后事的安排，及无处诉说、没有边际的不可遏制的伤痛。文、情前后紧相呼应，浑然一体。结构精巧，层层推进，环环相扣，而又步步深入，随着叙述的展开，作者沉痛的情感波涛，也一浪高似一浪。使人读完全篇，不能不掩卷叹息，为作者因失相依为命的侄儿所遭受到的深切的精神悲痛，潸然泪下，并得到一种美的享受。

祭文开头几句，叙述了“我”听到侄儿去世后，准备祭墓的经过。接着转入身世的叙述和悲叹：“我”从小失去了父亲，依靠着哥哥、嫂嫂的抚养，而哥哥又在中年殁于南方。年纪幼小的“我”与你，在孤苦零丁中没有一天不在一起。韩愈三岁丧父，十一岁前，韩愈随兄韩会在京师。大历十二年（777年），韩会被贬为韶州刺史，韩愈随兄到韶州（今广东韶关）。韩愈回到故乡后，适逢中原战乱，遂到江南宣城避难，这就是祭文中所说的“又与汝就食江南”。

自“承先人后者”至“亦未知其言之悲也”这一小段，是写得很感人的一段。字里行间，流露出形单影只的凄苦之情，及对他的嫂子的无限感念。前面那一段铺叙家世，为颠沛流离中的嫂嫂的话“韩氏两世，惟此而已”，增加了浓重的感伤之情，及无限的分量，因为在封建社会中，“不孝有三，无后为大”，可以说是天经地义的事，通过嫂嫂的两句话，把嫂嫂当时的悲伤、期待、焦虑之情，活画了出来，并使人感受到两句话中凝集着多么深厚的感情力量。

从“吾年十九”至段末，叙述了韩愈在十九岁以后至侄儿殁去之前的经过。

祭文第二段开头几句是倒叙，叙述自己为什么愿意离别形影相依的侄儿的原因。自“诚知其如此”起，笔锋一转，直至段末，是韩愈为此而悲痛、失悔，还有得到侄儿死去的消息后，将信将疑的复杂情绪，以及为此而发出的深挚的慨叹。写得跌宕有致，情思深沉，感人至深。这一大段可分为几个层次。第一个层次着意在痛悔自己的去取。接着痛悔，又深入一层，回忆自己父兄的早死，和侄儿本来有可能多在一起呆些日子，共享天伦之乐，却失去了这样的机会。

在这一小段中，为了说明自己身体的病弱，一连用了三个“而”字，“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，不仅加重了语气，读起来铿锵有力，而且反衬并强调了本段末提出的问题，加强了作者的失痛感。

接着思绪又深入一步，以将信将疑的口气描绘了自己内心感到的无穷的惶惑：这不可能是真的，世间没有这样的道理！准是传的信不确切。可是东野的来信、耿兰（奴仆名）的报告又怎么放在“我”的身边呢？在这一段对于内心惶惑的叙述中，作者对侄儿之死所引起的情感的剧烈震荡，不仅为结尾的天命无常的慨叹加重了分量，而且为下段的痛悔准备了心理条件，使下段的责备、失悔、哀惜、慨叹，语语仿佛从肺腑中沛然流出，使悲伤的情感逐步达到高潮。

自“汝去年书云”起，至文末，包含几个小段：一是用回叙的手法，推测侄儿得病的原因，及去世的日期；二是对于侄儿后事、家务的安排；三是表示自己“无意于人世”的沉痛的心迹；最后则是深切地寄哀。

在这一小段中，作者通过对侄儿的生、病、死、葬料理不到的沉痛自责，表现了失去侄儿后的痛惜之情，哀思深挚，读之使人回肠荡气，不能不为之悲戚不已。这是这篇祭文在情感力量上所达到的又一个高潮。

祭文接着述说了在经过这次精神上的打击之后，“我”已无意于留恋人间富贵，只求在伊、颍河（皆在今河南境内）旁买上几顷地，把“我”的和你的儿子养大，希望他们成人，把“我”的和“你”的女儿养大，嫁出去，也就罢了。通过对自己心灰意冷的描述，又进一步加深了已有的哀痛。既是叙事，又是抒情。以“言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪”的问句为结束，更进一步扩展和加深了作者的哀思。明知死后无知，还要如此提问，就使作者更加伤痛不已。^[3]

创作背景

《祭十二郎文》写于贞元十九年（按《文苑英华》说是写于五月二十六日，应是笔误，因是年六月下旬十二郎还写过信），文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成，“八仙”中著名的韩湘子即是老成之长子。韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处漂泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来十二郎去世的噩耗。韩愈尤为悲痛，写下这篇祭文。^[2][1]

作品评价

宋代费衮《梁溪漫志·卷六》：退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语。其最妙处，自“其信然耶”以下，至“几何不从汝而死也”一段，仅三十句，变化不测。 

明代茅坤《唐宋八大家文钞》卷十六：通篇情意刺骨，无限凄切，祭文中千年绝调。

清代储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录》：以痛苦为文章，有泣、有呼、有诵、有絮语、有放声长号。此文而外，惟柳河东《太夫人墓表》同其惨制。

清代张伯行《唐宋八大家文钞》卷三：昌黎曾为其嫂服三年丧，君子以为知礼。况韩氏两世之语，于心极不忘乎！固宜此篇之情辞深切，动人凄侧也。

清代何焯《义门读书记》卷二十三：杜拾遗志其姑万年县君墓志曰：“铭而不韵，盖情至无文。”公似用其例。“告汝十二郎子之灵”，旧注:“郎子”是当时语，虽不必存，亦不可不知也。“吾上有三兄”，曰介、曰会，一人失其名。“吾年十九始来京城”，以后渐相离。“请归取其孥”，自是长别矣。

清代金圣叹《才子必读》卷十一：情辞痛侧，何必又说？须要看其通篇，凡作无数文法，忽然烟波窗渺，忽然山径盘纤，论情事只是一直说话，却偏有许多文法者，由其平日戛戛乎难，汨汨乎来，实自有其素也。

清代吴楚材、吴调侯《古文观止》卷八：情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪；未尝有意为文，而文无不工。祭文中千年绝调。

清代沈德潜《唐宋八大家文读本》卷六：直举胸臆，情至文生，是祭文变体，亦是祭文绝调。祭文诔词，六朝以来无不用韵者，此以散体行之，故曰变体。

清代过洪《古文评注》卷三：想提笔作此文，定自夹哭夹写、乃是逐段连接语，不是一气贯注语。看其中幅，接连几个“乎”字，一句作一顿，坳极后人，真有如此一番恍惚猜疑光景。又接连几个“矣”字，一句作一顿，坳极后人，又真如此一番捶胸顿足光景。写生前离合，是追叙处要哭；写死后惨切，是处置处要哭。至今犹疑满纸血泪，不敢多读。

清袁枚《随园随笔》卷二十五：古人作文，摹仿痕迹未化，虽韩柳未免。《祭十二郎文》“汝病吾不知时，汝死吾不知日”，用宇文护《与母书》“我寒不得汝衣，我饥不得汝食”也。

清代陶元藻《泊鸥山房集》卷于一：《十二郎》言情，虽滔滔汨汨，畅所欲言，然浅面太直，剽而不留，于文章纪律已荡然无存。

清代余诚《古文释义》卷七：自始至终，处处俱以自己伴讲。写叔侄之关切，无一语不从至性中流出，几令人不能辨，其是文是哭？是墨是血？而其波澜之纵横变化，结构之严谨浑成，亦属千古绝调。

清代曾国藩《求阙斋读书录·韩昌黎集》：述哀之文，究以用韵为宜，韩公如神龙万变，无所不可，后人则不必效之。

清代林纾《韩柳文研究法·韩文研究法》：至痛彻心，不能为辞，则变调为散体，饱述其哀；只用家常话，节节追维，皆足痛苦。又《柳文研究法》:子厚《祭弟宗直文》，不如昌黎《祭十二郎文》绵亘其哀音，然真挚处，乃不之逊。

近代钱基博《韩愈志·韩集搐读录第六》：《祭十二郎文》，骨肉之痛，急不暇修饰，纵笔一挥，而于喷薄处见雄肆，于呜咽处见深恳，提震转折，迈往莫御，如云驱飙驰，又如龙吟虎啸，放声长号，而气格自紧健。^[5]

作者简介

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史，因论事被贬阳山。历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，一生著述颇丰，文学造诣极高，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人写作极有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》、《进学解》、《顺宗实录》等。

参考资料