三果（佛学名词）

基本释义

三果是指异熟果、福果、智果。

引证解释

三因三果，三种的业因与三种的果报，即异熟因异熟果、福因福果、智因智果。异熟因异熟果是说今世所作的善恶业因要到来世才生苦乐的果报；福因福果是说若有布施持戒忍辱等的业因，则於现在世或是未来世必得自在的果报；智因智果是说若有修习一切智慧的业因，则一定可以获得证悟三乘或是佛果。

大寂法师著《净土探究》）

（1）经上对三果的说明

金刚经说：‘阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。’

杂阿含经说：‘五下分结尽，生般涅乐阿那含，不远此世，彼一切知四圣谛。’

什么是五下分结？这是针对欲界整体性的烦恼惑业而言。即身见、戒禁取见（持戒心不平，亦是戒禁取见）、疑、贪、嗔等五种烦恼。初果圣者在这与欲界相应的五种烦恼中，仅断除了三种——身见、戒禁取见、疑，贪嗔痴尚在。二果圣者不仅断了身见、戒取、疑三种烦恼，而且贪嗔痴微薄。到了三果的修行境界，已经将身见、戒禁取见、疑、贪、嗔等与欲界相应的五种烦恼业习，统统尽断，超离欲界天，不会再返回欲界受生。而且以其所体证的五蕴性空真理，不会生起他不来欲界受生之心的。（如经文说，阿那含名为不来，而实无不来）。

（2）综合一、二、三果证境

我们再从另外一个角度来看，初果圣者只是在禅观的体会中，断除了对解脱佛法见解上的疑惑（断见惑），但是对于心态上的贪嗔烦恼犹需精进调伏（进断修惑）。故阿含经上只说初果在禅修中断除了身见、戒取及解脱法义上的疑惑，未说断贪、嗔等心态上的烦恼。也就是说，初果圣者对于与欲界相应的五盖：欲贪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等根本烦恼均未调伏，‘未离外尘动相’。到了二果圣者，对于心性上与欲界相应的五盖烦恼，已经断除得非常微薄了，‘已离六尘粗动相’，不会再在欲界天及人间一往一来的受生期间，生起来去动相。三果圣者则将与欲界相应的贪嗔等粗动烦恼完全断除，不还欲界受生，‘心迹完全远离欲尘动静二相’，于人间寿命终了，上升色界天上进修。

（3）三果圣者以七种因缘入涅槃

因各各修行者多劫累积的定慧或者定多慧少，或者慧多定少，有种种偏向不同。所以当三果圣者超出欲界天，在进入四果的修行历程中，形成七种证入涅槃的情形：

一、中般：有的三果圣者，在超离欲界往生色界之际，就在中有极短暂的期间，生起强有力的定慧力道，断尽色界、无色界上界的烦恼惑业，顿证阿罗汉，而于中有位上契入无余涅槃。

二、生般：有的三果圣者，在生到色界天不久之后，即生起坚毅的定慧力用，断尽残余烦恼惑业，于现身中，得证阿罗汉果；并于此生命终之后，证入无余涅槃。

三、有行般：有的三果圣者，在上升色界天后，必须经过很长时间的用功勤修，才能于现身中证入有余涅槃。

四、无行般：有的三果圣者在生到色界天上，因其宿根猛厉，不必刻意加功用行，诸无漏道自然现前，于现身中自在如如的证入有余涅槃。

五、上流般：有的三果圣者在生到色界天后，不在其所生色界天上之处般涅槃，而因他乐定或乐慧的根器差别，转生与其根器相应比较上一层的天处进修，就在他再转生的天处进修中证入涅槃。

六、无色般：有的三果圣者，超出欲界天后，不投生色界天上，而直接超生无色界天，在无色界天处继续修行而证入涅槃。

七、现般：有的三果圣者，在超出欲界天后，既不上升色界天，也不超生无色界天上，而直接于脱离欲界天的刹那间，未经中有位，当下断尽三界的所有烦恼惑业，现身证入涅槃。

智慧有三果：一是思考周到，二是语言得当，三是行为公正。