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南传小乘佛教，佛教语。梵文Hīnayāna(希那衍那)的意译。早期佛教的主要流派，注重修行、持戒，以求得“自我解脱”。公元一世纪左右，佛教中出现了主张“普度众生”的新教派，自称“大乘”，而称原有的教派为“小乘”。佛教中较保守的一个小宗派，主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国和柬埔寨等地，信奉巴利文佛教经典。南传小乘佛教
流行于东南亚地区的宗教
简介
佛教传入斯里兰卡的年代，大约在公元前三世纪中叶，当中印度佛教王─阿育王统治的时代。不但斯里尔卡佛教的初传肇始于此，就是一般南洋小乘佛教的历史，也由此开始，故其意义甚为重要。因此，缅甸、泰国、高棉等地的佛教徒，无不以斯里兰卡为佛教的正统、中心而学习，甚至当为朝圣之地。
南传佛教与北传佛教的最大不同处，在于：南传佛教的三藏经典，以律藏为先，而用巴利文书写。北传佛教的三藏经典，以经藏为先，而用梵文书写。因为南传佛教徒视实践重于理论，故强调戒律至上。又南传大藏经，一般称为声闻藏。北传的藏经称为菩萨藏。虽然南传(称为小乘)、北传(称为大乘)各有三藏，但实际上，大乘的三藏不像小乘三藏有严格的画分，在经中含有戒律的部分。
依据南传佛教的说法，佛灭后一百年，有跋闍子比丘主张对戒律上的异议十事：一、盐净，二、指净，三、聚落间净，四、住处净，五、随意净，六、久住净，七、生和合净，八、水净，九、不益缕尼师坛净，十、金银净。致使教团分裂为二部(俗称根本分裂)，其后直到佛灭后二百至四百年，复分裂为十八部派。依南传「岛史」的传说，其分裂情形如左下表。南传小乘佛教就是属于上座部系的佛教。
思想特色
一、万有论：由实有论的立场，主张三世实有，反驳过未无体现在无为有的说法。南传将万法分为色、心、心所、心不相应行、无为等五法，而细分为六十七法，这成为后世五位七十五法的基础。「品类足论」的六十七法是：(一)色法十五：地、水、火、风及五根、五境、无表色。(二)心法六：眼识身乃至意识身。(三)心所法二十七：受、想、行、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、结、缚、随眠、随烦恼、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。(四)心不相应行十六：得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身。(五)无为法三：虚空、非择灭、择灭。此分类充分表现了上座部系的教学特征。
二、有情论：首先把有情与外界分开，将前者命名为有情世间，后者命名为器世间。至于有情的本质，则认为不过是五蕴的假和合，根本没有实际的本体。有情有胎、卵、湿、占四生的区别，其生死的方法有所谓生有、本有、死有、中有等四有说。至于有情轮回的情形，以十二因缘，作三世二重的解释。即：无明、行是过去二因，识、名色、六处、触、受是由过去因而来的现在果，爱、取、有是招来生果的现在因，而由此二因招感来生的生、老死果。有情虽是无我的存在，但由于业力而轮回。这时其轮回的主体究竟是什么？对此各部派间的意见不一。例如化地部主张穷生死蕴，经量部主张细意识或一味蕴，大众部主张根本识，这些都是为了调和五蕴与轮回关系的。
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尚可名片
这家伙太懒了，什么都没写！
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