唐 惠能 《坛经·机缘品》：“大圆镜智性清浄，平等性智性无。“明 李贽 《与马历山书》：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。”清 谭嗣同 《仁学》二六：“七十从心所欲不逾矩，藏识转为大圆镜智矣。”亦省作“大圆智”。唐 刘禹锡 《<毗卢遮那佛华藏世界图赞>序》：“《佛说华严经》直入妙觉，不由诸乘，非大圆智不能信解。”

中文名

大圆镜智

人物

惠能

时代

唐

出处

《坛经·机缘品》

拼音

dà yuán jìng zhì

文人笔下

大圆镜智

佛徒眼里

大圆镜智

(梵a^dars/a-jn~a^na，藏me lon! lta bu- h!i ye s/es）

又作大圆鉴智。谓可如实映现一切法之佛智。法相宗所说的四智之一，由转第八识（阿赖耶识）而得。亦即在证入佛果之时，阿赖耶识舍断一切烦恼习气，转依而成纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜之能显现一切色像，故称为大圆镜智。《广释菩提心论》卷四云（大正 32·572a）∶“大圆镜智，是智远离我、我所 [P685-a] 相，及离能取、所取分别，不杂一切烦恼垢染，于一切所缘、所行、所知相中，不忘不愚，智影相生现种依持，彼一切智所依清净，是即真如所缘无分别智。”

真言密宗以此智为五智之一，配列于东方阿閦如来与金刚部，又称金刚智。

附一

《佛地经论》卷三（摘录）

大圆镜智者，谓离一切我我所执，一切所取能取分别。所缘，行相，不可了知。不愚不忘一切境界。不分别知境相差别。一切时方，无间无断。永离一切烦恼障垢有漏种子。一切清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际，无有断尽。如是名为大圆镜智。

附二

《成唯识论》卷十（摘录）

一、大圆镜智相应心品。谓此心品，离诸分别。所缘行相，微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净，离诸杂染。纯净圆德，现种依持。能现能生身土智影。无间无断，穷未来际；如大圆镜，现众色相。（中略）

大圆镜智相应心品。有义，菩萨金刚喻定，现在前时，即初现起。异熟识种，与极微细所知障种，俱时舍故。若圆镜智，尔时未起；便无能持净种识故。有义，此品解脱道时，初成佛故；乃得初起。异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍。与无间道不相违故，非障有漏，劣无漏法，但与佛果定相违故。金刚喻定，无所熏识；无漏不增，应成佛故。由斯此品，从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种，令不失故。（中略）

大圆镜智相应心品。有义，但缘真如为境。是无分别，非后得智。行相、所缘、不可 知故。有义，此品缘一切法。庄严论说∶大圆 镜智，于一切境，不愚迷故。佛地经说∶如来智境，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。行缘微细，说不可知；如 [P685-b] 阿赖耶，亦缘俗故。缘真如故；是无分别。缘余境故；后得智摄。其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。余一分二，准此应知。

〔参考资料〕吴汝钧《佛教的概念与方法》。