详解

关于“惑”，根据佛教的说法，它指的是烦恼。《成唯识论·卷第八》说：“生死相续，由惑、业、苦发业润生。烦恼名‘惑’。”7这就是说，在佛教，一切烦恼都是惑。为什么呢？因为“惑”是迷而不解的意思，而迷而不解的结果就是烦恼丛生。根据佛教的看法，惑与业、苦是形影不离的：只要有惑，就势必造业，然后是依所造之业而受种种苦报。8既然惑与业、苦形影不离，那么毫无疑问，惑就是众生生死之根本。《大佛顶首楞严经？卷第一》说：

一切众生从无始来种种颠倒、业种自然，如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔：纵经尘劫，终不能得。9

既然“一切众生从无始来种种颠倒、业种自然、诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属”都是由于“不知二种根本”的缘故，而“不知”本身就是惑的表现，那么很显然，众生颠倒、修行错乱的根源就是惑。

既然导致众生生死轮回的根源是惑，那么惑能不能没有呢？

回答是肯定的。《五灯会元·十九祖鸠摩罗多尊者》说：“汝虽已信三业，而未明‘业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然’。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。”10这就是说，惑不但可以消除，而且还能使众生解脱业与苦的束缚。众生只要能明“业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然”，自然“可与诸佛同”，因为“一切善恶，有为无为，皆如梦幻”。由于这个缘故，佛教非常强调断惑的重要性。

结语

所谓“断惑”，就是断除一切烦恼。这些烦恼，包括现在的、过去的和未来的，包括烦恼的现行与种子。这些烦恼，虽然佛教各宗各派有不同的理解，但都以贪、嗔、痴为根本。所谓“贪”，《成唯识论》卷六曰：“云何为贪？于有、有具染着为性，能障无贪，生苦为业。”所谓“嗔”，《成唯识论》卷六曰：“云何为嗔？于苦、苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性、恶行所依为业。”所谓“痴”，《成唯识论》卷六曰：“云何为痴？于诸理、事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。”可见，众生的轮回是贪、嗔、痴等烦恼作祟的结果，只要贪、嗔、痴一日不断，众生就一日不得安宁。（整理编辑：少林禅院德政禅师）