辨法法性论（辨法法性论）

特色

1、易于通达经典一切所诠：千经万论所说，不出有法与法性，此二摄尽一切所知法。论中圆满宣说有法生死与法性涅盘，依此可通达一切佛经的所诠，犹如一口吞尽虚空一般。论云：“当知此一切，略摄为二种，由法与法性，尽摄一切故。”其实，《占察善恶业报经》中所说的真如心与虚妄心，妄心所现即生死法，真心即涅盘。也就是《大乘起信论》中的一心二门——心生灭门和心真如门，该论说此心能摄世出世一切诸法。蕅益大师在《灵峰宗论》中云：“佛法不出唯心真如二观，盖一切色心，依正假实诸法，无非仗因托缘而生，皆是依他起性；不了依他，妄计实我实法，即名遍计执性。了其如幻，有即非有，体唯一心，即名圆成实性。”若明了此点，就会对所取涅盘及所舍轮回无倒认知。全知麦彭仁波切在《辨析智慧光明论》中云：“若能善加抉择有法与法性，自然对经典所诠的一切义都不会愚昧。”

2、中观唯识融通无碍：世尊宣说的中观唯识无有丝毫的抵触矛盾，不但不相违，其实本来即是融通无碍的。后人不能洞明此意，各执一端，分河饮水，相互攻击破斥，诚可悲哀。慈尊在本论中成功地将中观唯识熔于一炉，名言以唯识安立，胜义以二取空的自性光明而安立，从而使中观唯识双行并运，以补处大士的智慧使我们明白了一个道理，那就是大乘中观唯识是相辅相成的，并不是互相矛盾的。全知麦彭仁波切在上论中云：“《辨法法性论》则同于二谛双运瑜伽行中观之理。”又云：“《辨法法性论》是宣说见的秘密甚深义，故一切大乘学者都应了达，因此以中观唯识的观点解释此论均无不可。”

3、切中关要、群经总疏：有法生死有无量无边的差别，法性涅盘亦有无量无边的差别，如果在差别上或外相上寻求，那么很难彻底通达。本论直接托出无边生死的根本就是众生的虚妄分别心，法性就是妄心二取空所显的真如妙心，让先行人当下明白所舍的轮回就是自己的妄心，所证的涅盘就是妄心的法性，不会向心外舍生死求涅盘，而于自心中求取诸佛的解脱。另外，论中昭然阐明大乘甚深的无分别智慧，即以六相宣说悟入无分别智慧的方法。无分别智是所有大乘经典的指归，也是所有大乘圣者悟入法性的根本依处，即是禅宗所说的无念境界，因此堪称殊胜论典的总疏。全知麦彭仁波切上论中云：“经论中所明显开示的毕竟是大乘究竟的无分别智，故被称为一切甚深经部的疏。”

4、明示修法关要：由于论中以中观唯识圆融的方式宣说了见解的关要，故开出两种修法，即世俗修唯心识观，胜义修真如实观。论中由六相悟入虚妄分别，由此了知虚妄分别心于胜义中本无，在世俗中如幻如梦般妄现，又由六相悟入法性，并广大宣说无分别智的修法，由此获得转依，使有法隐没法性现前。禅宗所谓：“不用求真，但须息妄。”二祖觅心不得，当即悟明心性。《楞伽经》所说诸圣相传，妄想无性，即能悟入自证圣智境界。《楞严经》说：“狂心不歇，歇即菩提。”如此等等，都以直指的方式令学人从妄心悟入真心，可以说极具关要。尤其《占察善恶业报经》中地藏菩萨开示唯心识观和真如实观，与本论完全相符。

作者

喇荣五明佛学院法师著