以斯帖记（《圣经》旧约中的一卷书）

书卷背景

本书最先出现的日期，是亚哈随鲁在位时，因本书一章1节提及时，就像论及过去历史一般，所以揣测本书是写于波斯时代末期，是很顺理成章的；也许，成书时期是在接位的国王亚达薛西一世（主前464～423年）时。这方面的考证，并没有什么外在的数据证据，因为其他著作里完全没有引用过本书的。《德训篇》的作者西拉之子（Ben Sirach）在开列英雄人物时（《德训篇》四十～四十九章），并没有提及末底改和以斯帖，不过他也没有提及以斯拉，虽然他明明晓得以斯拉的存在。因为他列出了尼希米（《德训篇》四十九13）。在《马喀比书下卷》（2 Maccabees）十五章36节，有提到“末底改的日子”，不过严格来说，这只表示《马喀比书下卷》成书时（也许是公元前一世纪中叶），人们守普珥日这节期罢了。无论如何，很可能以斯帖记译成希腊文的时间，比这更早。

内证则全赖本书的希伯来文本。昆兰（Qumran）抄本是我们了解第二世纪希伯来文的证据，那时是公元前二世纪；因此，学者证实以斯帖记成书于更早的时候。“以斯帖记的希伯来文，完全与它不同，就否定了以斯帖记成书于二世纪的说法，三世纪就更不可能了”。这理论更推翻了马喀比时代成书之说；而且，犹太人与波斯国王的友好关系，若说出自马喀比时代的巴勒斯坦，就极之不切合了。书中没有任何希腊字源的字眼，证明不会成书于希腊帝国时代，反而书中时常出现波斯字眼，表明波斯帝国时代是更合适的成书期。

虽然很难肯定成书的时日，但最可能是公元前五世纪末，或四世纪初是以斯帖记原本的成书年代。这日期不但有语文的引证，也正确地反映出亚哈随鲁时代书珊城的生活状况，也反映了国王的性格。作者很难找到犹太“出版者”的接纳，但经过长期的考验，他的著作终获承认，地位得以建立。

书卷简介

《以斯帖记》是以《圣经》人物以斯帖命名的，那位成为王后的孤女。以斯帖是波斯名字，意思是“星”，可能来自女神伊施塔（Ishtar）的名字。她的希伯来文名字是哈大沙，意思是“番石榴”。^[1]本书的事情发生在以斯帖记第六和七章之间，就是在波斯王亚哈随鲁（薛西）统治期间。

以斯帖被立为后，在遭遇民族危难之际，她勇担使命，和全族人禁食三天，在上帝的保守下，运用自己的智慧，揭露哈曼的阴谋，拯救以色列人免于灭族之灾。

一. 阴谋除灭犹太人（1：1－4：17）^[1]

1. 皇后瓦实提被废（1：1－22）

1) 亚哈随鲁王的大摆筵席（1－9）

2) 亚哈随鲁王的愚蠢谕旨（10－22）

2. 以斯帖被立为后（2：1－18）

1) 寻找新王后（1－4）

2) 对以斯帖特殊的预备（5－15）

3) 挑选以斯帖为后（16－18）

3. 末底改揭露了刺杀王的阴谋（2：19－23）

4. 哈曼策划除灭犹太人的诏令（3：1－15）

1) 提升哈曼（1－6）

2) 哈曼反对犹太人的阴谋（7－15）

5. 以斯帖的计划（4：1－17）

1) 末底改的反应（1－4）

2) 以斯帖的反应（5－12）

3) 末底改的求诉（13－14）

4) 以斯帖的设想（15－17）

二. 神的庇护拯救（5：1－10：3）^[1]

1. 哈曼同被邀请（5：1－14）

2. 哈曼的尴尬（6：1－14）

1) 哈曼的傲慢（1－9）

2) 哈曼的羞辱（10－14）

3. 哈曼的下场（7：1－10）

4. 再降谕旨（给犹太人平等机会）（8：1－17）

1) 末底改作大臣（1－2）

2) 以斯帖求王拯救（3－8）

3) 亚哈随鲁王发与前旨相反的谕旨（9－14）

4) 犹太人的庆祝与末底改的被尊崇（15－17）

5. 击败犹太人的敌人（9：1－19）

1) 在书珊城的胜利（1－10）

2) 赐给书珊城的犹太人额外一天（11－15）

3) 在其他省份的胜利（16－19）

6. 设立普珥节（9：20－32）

1) 末底改号召庆祝普珥节（20－28）

2) 以斯帖最终确立普珥节（29－32）

7. 末底改的高升（10：1－3）

以斯帖记

书卷作者

本书作者无疑是一个熟悉波斯习俗和王宫细节的人。（考古学家已经证实其中的一些特点。）作者写来象耳闻目睹；他用的文字是被掳后的希伯来文。有人认为作者是以斯拉或尼希米。犹太人的传统说未底改是作者。但事实上我们不知道谁写以斯帖记；也许本书地上的作者不是历史上一个重要的人物吧。无论作者是谁，正如《讲台注释》所说：“不信神的人不能写出这样一本书来；信神的人看了信心不能不得坚固。”^[1]

书卷影响

以斯帖记属于旧约启示的末页，刻画出犹太人虽然地理上远离耶路撒冷和圣殿，却仍视自己与本族人同属一家，甚至肯为此舍命。虽然神的名没有明显地记在书中，但他借着一连串有计划的“巧合”为他的百姓提供拯救，他的同在和能力在整卷书中都清楚表明出来了。

以斯帖记在西元前一百年被归入七十士译本并希腊文的注释。

约瑟夫（犹大历史学者）在西元后第一世纪接受以斯帖记的正典地位。

西元后九十年，犹太雅罗尼亚会西会议认为以斯帖记是正典。