孙良爷（采参行业的开山鼻祖）

传说

相传很早很早以前，山东十年九灾，老百姓的日子可苦了。这一年刚种完地，又遇上了大旱，一个半月滴雨没下，地里的庄稼苗儿点火就着。

莱阳地界有一户姓孙的，当家人叫孙良，四十多岁，正是满身是劲的时候，他一看又闹了灾荒，满地庄稼是指望不上了，到秋天收不下来粮食，拿什么养活老婆孩儿！正愁得没法，听说关外长白山老林子里有人参，关东人叫棒槌，这是一种宝物，要是能挖到几棵，那一家老小的日子就有着落了.

孙良和老婆一商量，只得闯关东。于是他收拾收拾，带上吃的和用的，含泪告别了老婆孩子，从烟台上了木帆船，在海上也不知漂泊了多少天，才到营口靠了岸。他挖参心切，路上顾不得歇脚，连宿搭夜地往山里奔，趟过一河又一河，翻过一山又一山，整整走了七七四十九天，进了长白山的老林子。那时候，长白山里根本没有人烟，树木狼林，草深没腰，野牲口到处都是。孙良虽说身强力壮，是在庄稼地里滚大的，但是见到这样大的大山林子还是头一回，又没有做伴的，自己只好壮着胆子往里闯。他手里拎着根木头棍子，拨拉着周围的草棵，看有没有人参；还不时地敲敲大树干，震得野牲口早早避开。就这样，孙良白天漫山遍岭地找棒槌，晚上找个避风地方睡觉，一天又一天。不知过了多少天，粮食吃光了，衣裳刮碎了，鞋底磨穿了，在山里转游得也分不出东西南北了，仍旧没有挖到一苗棒槌，可他还是不灰心，饿着肚子也要往前闯.

这一天，他饿极了，拄着棍子来到了蝲蛄河，趴在河边喝了一肚子水，还是不顶饿，只觉得浑身酸软没劲，眼睛里直冒金花。一不小心，一脚蹬翻了水中一块石板，突然一个大蝲蛄窜了出来。他急忙伸手抓住，把蝲蛄盖揭去，不管三七二十一，放到嘴里就大嚼起来。再想抓几个吃，连翻几块石头就把他累趴下了，腿打颤，说什么也站不起来。他无奈只好沿着河边往前爬，爬着爬着，爬到一块大卧牛石旁，他知道自己快不行了，好不容易挺起了身子，咬破了右手食指，在大卧牛石上写下了六句话：家住莱阳本姓孙，漂洋过海来挖参，三天吃了一个蝲蛄，你说寒心不寒心？家若有人来寻我，顺着蛄河往下寻。他写完了，依着卧牛石歇了一会儿，又继续往河的上游爬。爬了好久，爬到了一棵一抱粗的古柳树下，实在爬不动了，便仰面朝天地躺在树底下，慢慢地瞌上了眼睛。这时候，天也渐渐黑了下来。说也奇怪，这一夜刮旋风，把林子刮得呜呜直响，就象人们在哭泣一样。第二天，就见古柳下面孙良躺的那个地上，隆起了一个坟包，原来，孙良的尸首被旋风给土葬了。

打那以后，孙良的故事在关里关外传了起来，凡到长白山放山的人，谁走到这里，谁都跪到坟前，向孙良叩头祷告，求他保佑进山"快当"，挖到大山货。因为孙良是头一个进山挖参的，后来人都称他"老把头"。

说话间不知又过了多少年，小罕子，也就是后来的老罕王努尔哈赤，当时被明朝的辽阳总兵赶进了长白山，结果迷了路，眼看也饿得不行了，正在迷迷糊糊的时候，突然眼前一亮，来了一个白胡子老头，对他说："小伙子，前面的山包下边，住着八户人家，你到那里和他们一起过日子去吧。离那户人家的右边百步开外，还有一大片棒槌，你们挖出来卖了，置办你们所需要的东西，将来你是会得好的。"说完，又从怀里掏出一个窝窝头给他，他便大口大口地吃了起来。吃完了身上添了力气，按照白胡子老头的指点，果真在前面山包下找到了八户人家，又在右边百步开外找到了那片顶红榔头的大山参。于是，小罕子就和那八户人家把参挖了出来。这一片大山货，真就卖了很多银钱了。他们有了钱，就在这一带招兵买马，囤粮聚草，一步步地打出了江山。

罕王登基坐殿之后，依照他忆想的样子，画了一张"老把头"的图像，还在山里盖上了庙，塑了泥像。罕王说孙良指路有功，保佑穷苦人有功，便封他为山神，掌管着长白山。

后来，康熙皇帝领着兵马到长白山游猎巡边，听说老把头的事，为了不忘老把头对他先祖的恩情，还在老把头的塑像身上披了一件黄马褂。

孙良爷

后人写的诗

《参把头》扬眉

长白老林棒槌多，放山寻宝事先说：

拉帮结伙耍单数，能不能去把头夺；

准备快当与花篓，薄斧手锯轻铁锅；

进山先要拜山神，猪头牛羊三牲罗；

康熙御封孙良爷，只坐树墩不上桌。

虎走岗子羊走坡，坏了规矩祸事多；

棒槌鸟叫索拨棍，鹿角竹签把土拨；

抬出土精砍兆头，下山还愿吃白馍。

神山圣水出仙草，一两黄金一两货；

孙良爷

考证资料

一是莱阳地名由来已久。

二是孙良被奉为山神的传说在当地“流传代代不息”。

三是明末清初天灾人祸不断成为孙良闯关东的历史判断依据。

一个地名会随着改朝换代变成不同的称谓，给研究者带来辨别和分析的困难。“后唐923年(同光元年)唐庄宗李存勖为避讳祖名国昌，改昌阳为莱阳(即莱山之阳，莱山为旌旗山的古名)，仍归莱州管辖。”此后，莱阳除归属管辖发生变化外再未易名，这就明确和缩小了要查找的地理范围。

《莱阳市志》第24编“文化艺术”第二章“文学艺术”第五节“故事传说”只记载了5个当地的传说故事，其中就有《孙良被奉为山神的传说》，除内容与长白山流传的故事相差无几外，绝命诗简直完全相同。其他4篇传说分别为莱阳梨、沙参、五龙河和红土崖故事，可归为特产、河流和风物传说，独孙良作为人物传说独树一帜。由此可见，孙良采参故事在莱阳同样具有悠久的历史和广泛的影响。两地相隔几千里，跨海隔山，经改朝换代、日月更迭、沧海桑田，传说内容相同，人物形象高大、丰满，这为我们判断“孙良就是老把头、就是莱阳人”提供了重要佐证。

孙良爷

孙氏族谱依据

《孙氏族谱》经过两次刊订，第一次是在嘉庆十六年(公元1812年)季春，由“第十七世华谨志”；第二次是在中华民国二十五年岁次丙子(公元1936年)仲春刊订，由第十八世孙巍(孙墨佛)作序，第二十一世孙兰馨谨跋。谱载，“孙氏，其先北海人。宋南渡。某公从戎南中，子孙留滇粤。明初滇乱北返，遂卜居莱阳富山。而吾乡父老流传，皆各往往道洪武二年(1369年)云南移民诸轶事，其言凿凿。”

《孙氏族谱》开篇《孙氏族谱序》中第十七世孙志作序说：“夫况我孙氏族大人多，居异乡者有人，远出口外者有人，远出关东者又有人，久之，则世远年湮，其宗派不尤难考乎。”从孙氏家族人口迁徙分布的方向来看，强调了“远出关东者又有人”，既印证了莱阳孙氏家族闯关东历史久远、人口众多，也说明闯关东的孙氏族人中有重要人物产生过重要影响。这个产生过重要影响的重要人物，在明末以后的东北历史上，唯有孙良最耀眼、最显著、影响最大，此外再无他人。

在《孙氏族谱》“西五甲老三支三分”中，我们看到，第十一世孙凤奥生有二子，长子善，“次子良，王氏，无嗣”。这就说明，孙良是第十二世，娶妻却没有后代。“孙氏族大人多”，孙善子孙繁衍，基本可以排除孙良生育能力的疑问。这又印证了地方志和传说故事中，孙良闯关东采参并死在长白山的真实性。“无嗣”绝对不是巧合，而应该是一种必然。

孙良爷出生年代考证

孙良爷