灭尽定（佛教术语）

详细解释

在证入灭尽定时：已证得四色禅及四无色禅的阿那含与阿罗汉能够证入

灭尽定

心与心所之流暂时中断

命根

维持相应名法之命的名命根

维持色法之命的命根色

只有名命根才是心所

那么，入灭尽定与死亡又有什么不同？这在《杂阿含经》与《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉、〈大拘稀罗经〉里都有谈到，今举〈法乐比丘尼经〉中所言如下：

复问：“尊者，若死若入灭尽正受有差别不”？答：“舍于寿暖，诸根败坏，身命分离，是名为死。灭尽定者身口意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终入灭正受差别之相。

入灭尽定者亦然，于定中六根（sense-organs）对外境的反应虽已停止，但它们本身具有的功能还是不灭的，一旦行者出定时，它们即随时恢复作用。在《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉也是这样说：“我从灭尽定起，然因此身及六处缘命根，是故从定起。

和有漏的

不同：

但并不就是所谓的解脱境界，非此能断诸烦恼，

一般上：这形容词是专指无想有情死后投生至他处，因为在色界天的无想梵天完全没有心识（见第五章、节卅一），所以下一世的离门心根本不能缘取前一世（生为无想梵天时）所缘取的目标。对于这类有情，依靠在生为无想梵天之前的过去业，目标会自动呈现于结生、有分与死亡心为业等等。

无想有情天是否也没结生心和死亡心？答：对，他们没有。他们的结生称为色结生。而他们的投生就是，当他们寿尽之后，他们往往会投生到欲界。

《杂阿含经》说

灭尽定是

顺趣

涅

槃

，流注涅槃

在《中阿含经》卷5〈舍梨子相应品成就戒经〉中，舍利弗告诸大众说，若于戒定慧成就，便能出入灭尽定，若未得无漏智而入灭尽定，又如果于定中丧命，必生欲界以上的天，如其说：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。若于现法不得究竟智，身坏命终过搏食天。”依舍利弗所言：若在现法中没有证到无漏智，死后(除无想有情天外)转生到色界天中，于彼出入想知灭定，必有此处=五净居天；于此经中，说到世尊是肯定舍利弗的立场。

ps：灭尽定是对有漏而修的定，对无明已了解清楚，心和身都再不造作。与无想定修的出发点不同；

无想定当想出来时，又会按照无明的习气而（造作）行。

相关经文

尔时薄伽梵语诸比丘说：「诸比丘，现我劝告汝等：诸因缘法含固有毁坏。大家应自精勤，证取道果！」此为如来的最后遗教。

於是薄伽梵即入初禅。从初禅起入第二禅。从第二禅起入第三禅。从第三禅起入第四禅。

从第四禅起入

，从空处定起入识处定，从识处定起入

，从无所有处定起入非想非非想定

入于

灭想定

于是薄伽梵从灭想定起入非想非非想处定，从非想非非想处定起入无所有处定，从无所有处定起入识处定，从识处定起入第四禅，从第四禅起入第三禅，从第三禅起入第二禅，从第二禅起入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起如来立即入于涅盘。(即刻彻底解脱)

ps：在《大般涅盘经》 佛入灭尽定和入涅盘比较，也可以看得出来：涅盘才是最后的解脱

心路过程

在证入灭尽定时，第四无色速行只生起两次，之后即证得灭尽。在从灭尽定出来时，根据情况是阿那含或阿罗汉果心生起一次。当它灭时即会沉入有分。

若要证入灭尽定，禅修者必须依次进入每一种禅那，出定后观照它的名法为无常、苦、无我。在达到无所有处及从其中出来之后，禅修者实行某些准备工作，然后决意入灭尽定。其时有两个第四无色禅心生灭，之后心流即被切断。

入定的时间长短是由禅修者先前早已决定，而通过修习，它能够延长至七天之久。在出定之后有一刹那的果心生起，于阿那含它是阿那含果心；于阿罗汉则是阿罗汉果心。过后心即沉入有分。

心路过程之概要助读说明:“这是指对于禅那定与果定，通过不断的修习即能够延长安止的时间。初证得的安止只有一个速行刹那。但通过修习即能把它延长至二、三、四速行刹那等等。对于已掌握禅那五自在的禅修者，安止能够持续不断一段长久的时间，甚至是好几天。”

于此，他从初禅起始次第地证入广大定。出定后，他以观智观照每一定里的行法。

如此修习直至无所有处之后，他再实行事先的任务，如决意等，然后证入非想非非想处。在两个安止速行生灭之后，心之相续流即被中断。其时他即已证入了灭尽定。

在灭尽定里，心与心所之流完全暂时被中止。只有已证得一切色禅与无色禅（即八定）的阿那含与阿罗汉才能证得灭尽定。而且只有在欲生存地与色生存地里才能证得该定。在无色地里并不能证得该定，因为在其地并不可能证得属于证入灭尽定的先决条件的四色禅。

于（灭尽定）出定时，于阿那含，阿那含果心生灭一次；于阿罗汉，阿罗汉果心生灭一次，随后即沉入有分。在这之后生起了省察智。