俚族（上古越人后裔之一）

概述

俚人，生活在广西（桂东、桂南）及越南北部等地的一个族群。其先民是先秦时的西瓯、骆越人及汉代的乌浒人。

当年，俚人因与中央政权的矛盾非常突出而时常遭受官兵讨伐，中原王朝为了镇压俚人，大小征讨，连年不断。倔犟的俚人，始终不肯宾服，还伺机出击。文字载：“贪而来者，如风雨莫御；掠而去者，如鬼神莫追。”俚人想来就来，想去就去，弄得官兵一筹莫展。

据《隋书》载：“俚人率直，尚信（守信义），勇敢自立，重贿轻死（为了生存，不怕牺牲），巢居崖处（住在深山僻壤），尽力农事（勤耕作）。”《广东通史》亦载：“俚人随山洞而椟（以山洞为家），各有部落，各为雄长，好相攻讨（互相抢夺），也有势力较大的部落联盟，由酋长统治，少与中原人往来。”

6世纪的俚人“巢居崖处，尽力农事”，善于铸造铜鼓，解放后仅在高州（今广东省西南部）一带就发现铸造精美、花纹繁缛的粤式铜鼓40多面。说明当时贫富之间差距已经很大。金钱关系笼罩一切，甚至达到“父子别业，父贫，乃有质身于子”的状况出现。习俗呼其首领为“倒老”，又作“都老”。

史书记载俚人“质直尚信”，“刻木以为符契，言誓则至死不改”。还保持原始质朴的性格。

从粤西各地考古发现看，俚族起源最早追溯至东汉。在汉末以前，高凉俚族与西南各蛮部落一样，尚处原始社会晚期氏族部落阶段。俚人部落多分散于雷州半岛的深山溪峒之中，与交通干线上的汉人接触不多。此时高凉西南的北部湾沿岸已有合浦、徐闻等著名海港，经考古勘察，发现两地均为早期海上丝绸之路的始发港口。其中，合浦腹地宽广，地位更为重要，是合浦郡治所在地。由此向北，经南、北流江以及浔江可达广信（今梧州），再经五岭关口北上，即为到时南北交通要道。而高凉地处以上通道的西南方，有云开大山，云雾上等山脉相隔，与交州腹地联系不便，所以当时高凉俚族未能显闻于时，导致东汉史籍缺少相关记载。

俚族

称雄粤西

冼太夫人（又称冼夫人、岭南圣母），名英，公元512年出生，岭南冼氏原是拥有十几万户的俚人部族首领，跨据粤西一带山区，主要是高州一带。冼夫人幼年时叫冼百合，自幼追随父兄逞勇斗狠，经历过几次部族之间的械斗，颇有男儿气概，稍长更得异人传授武艺及韬略，不但能够挽弓执刀与敌人拼斗，而且深诸行军布阵之法，因此。深得同族的器重和信赖，甚至海南儋耳诸部落民族也望风归附。

冼太夫人维护国家统一，加强民族团结的思想很早就表现出来，在她二十多岁时，就力请梁朝于海南置崖州，使自汉元帝时起脱离大陆656年的海南岛重新回归中央政权的统治，并教化民众，传播先进文化与技术，极大地改变了以往海南的部族割据、互相残杀、茹毛饮血的原始落后局面，使海南社会得到了安定和经济得到了发展。

梁大宝元年（公元550年），高州刺史李迁仕暗通侯景谋反，冼太夫人洞察其奸变，并突出奇兵大败李迁仕。于平叛中，她结识梁都督陈霸先，她认为陈霸先是个能平息世乱的人，大为赞赏。公元551年，冼太夫人协助陈霸先擒杀李迁仕。梁朝论平叛功，册封冼太夫人为“保护侯夫人”。公元557年，陈霸先称帝，陈朝立。

陈永定二年（公元558年），冯宝卒，岭南大乱。冼太夫人凭着自己的威望，劝服、团结百越，使社会安定了下来。太建二年（公元570年）广州刺史欧阳纥反，将冼太夫人儿子冯仆骗去，欲诱迫他同反。冼太夫人不以儿子之安危为念而肯负国家，立即布兵拒境，并与陈朝遣讨军队全力击溃叛军。陈朝嘉其功，册封她为“石龙郡太夫人”。

公元589年，隋灭陈，岭南数郡共举冼太夫人为主，尊为“圣母”，并力劝独立，以保境安民。隋大军到了岭南边境，因畏惧冼太夫人，逡巡遥望，不敢进犯，于是遣使者示以陈后主遗书和她所赠陈后主信物“扶南犀杖”。冼太夫人在确知陈亡后，召集首领数千人“尽日恸哭”，然后才归顺了隋朝。朝廷感其顾全局、识大义，册封她为“宋康郡夫人”。

隋开皇十年（公元590年），番禺王仲宣反，“诸州跟叛”，形势紧逼，冼太夫人又出兵平叛，而“所到之处，闻风归顺”，平息叛乱后，将近七十岁的冼太夫人又骑着骏马，张着锦伞，带着骑兵，护卫隋朝派员巡抚诸州，所到之处，各地首领都来拜谒和受爵，从此使岭南地区完全得到了安定。隋文帝对冼太夫人大为惊异，表其功，册封为“谯国夫人”，授予她六州兵马权和很多赐物，并敕免因平叛中违反军纪而被她下令逮捕下狱的孙子。每逢年节，冼太夫人都将分别藏放的梁、陈、隋三朝赐物陈列出来训示子孙，要他们象她一样忠国爱民。在冼太夫人将近80岁高龄时，还请示朝廷查办了番州（今广州）总管赵讷，并亲持诏旨巡历了十几个州，抚慰因赵讷贪财暴谑而亡叛的俚族人民。力保了岭南的安定和国家的和平统一。仁寿初年，冼太夫人辞世，隋朝谥她为“诚敬夫人”。

冼太夫人历经梁、陈、隋三朝约80年，其军事、政法活动横跨南越10余州。她生逢全国时局最混乱之时，作为南越地区首领，拥有自己庞大的武装力量，并且深得民心，完全具备割据称雄的条件，但她却能完全地顺应人民的要求与愿望，始终致力于国家的统一和民族团结，她一生不遗余力地协助朝延剪除地方割据势力。惩治贪官污吏，革除社会陋习，以促进民族融合和推动社会文明进程。她事国以忠，亲民以德，行政以仁，治兵以义，因此恩播汉俚，威震南天，而深受人民爱戴，屡得皇朝褒扬。而她的子孙们相继为祖国的和平统一和民族团结尽心尽力，成为南朝梁、陈及隋与唐初稳定珠江流域政治局面的主要支柱，为岭南地区社会相对百年的稳定和经济发展作出了巨大贡献，是爱国主义典范。

民俗文化

俚人艺术

唱歌跳舞是俚人极为普遍的艺术活动。每逢迎神，祭祀、收成以及传统节日，他们就聚集在庙宇前或空旷地，擂击铜鼓，吹奏乐器，载歌载舞。《广东通志》卷九十三记载，窦州(信宜县唐代为窦州)地方，每年秋天，各村垌头人共同议定，稻谷收成后的第一个“戌”日为歌舞庆祝之期。届时，男男女女，盛装椎髻，光着脚板，聚于打谷场上，且歌且舞，夜以继日，尽欢而散。俚人跳舞，舞蹈者一般是经过化装的，椎髻上插羽翎，手执斧头和葫芦笙，双臂舒张，昂首阔步，有比较规范而又夸张的舞蹈动作。

剪发、文身、赤足与拔牙

有的地方俚人则行椎髻之俗，白居易《骡国乐》诗云：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓千击文身弱。”

文身是在身体上刺花纹图案，并涂上颜色，使留下永久的标志。《桂海虞衡志》说：“黎，海南四郡岛上蛮也。蛮皆椎髻跣足，插银铜锡侪，妇人加铜环，耳坠垂肩，女及殡，即黠颊为细花纹，谓之绣面。”

俚人俗尚赤足，《桂海虞衡志》说，（南蛮）人椎髻跣足，或者木屐，衣清花斑衣。赤足（冬天穿木屐）之谷在粤西一直延续到本世纪60年代。

拔牙之俗又称“凿齿”、“缺齿”。《太平寰宇记》载：“（贵州）有俚人，皆为乌髻......女既嫁，便缺去前齿”，（宜州）悉是雕题凿齿，画面人身，“（钦州）又有僚子，巢居海曲，每岁一移，椎髻凿齿。”

原始婚嫁风俗

《后汉书·循吏列传》载：“建武初，骆越之民无嫁取礼法，各因淫好，无适对区，不识父子之性，夫妇之道。”可见当时还保留着原始群婚的习俗。

《桂海虞衡志》记：“南州法度疏略，婚姻多不正，村落强暴，窃人妻女以逃，转移他所，安居自若，谓之卷伴，言卷以为伴侣也。”这是原始抢婚俗的残存。

俚人还盛行“不落夫家”婚俗。元《文献通考》记壮族婚俗：“婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居，谓之入僚。半年而后归夫家。”不落夫家习俗至今在粤西仍有残存，其形式为婚后新娘除节日外绝大部分时间都住在娘家，直到怀孕临产时才定居夫家。

产翁

《太平广记》云：“南方有僚妇，生子便起。”其夫卧床褥，饭食皆如乳妇......又云，越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河，返，具糜以饷婿。拥应抱雏，坐于寐榻，移为产翁。其颠倒有如此。”

喜食槟榔与鼻饮

俚人喜食槟榔。唐《岭表录异》说“岭表之俗，多食槟榔，日至数十。”粤西汉人后来也承袭了此俗，道志《电白县志》载：“俗尚槟榔连壳咀嚼，以扶留青叶和石灰掇之。”

俚人喜鼻饮。范成大在《桂海虞衡志》：“南边人习鼻饮，有陶器如杯碗，旁植一小管若瓶嘴，以鼻就管吸酒浆。暑月以饮水，云水自鼻入咽，快不可言。”周去非《岭外代答》：“邕州溪峒及钦州村落，俗多鼻饮。鼻饮之法，以瓢盛少水，置盐及山姜汁数滴于水中，瓢则有窍，施小管如瓶嘴，插诸鼻中，导水升脑，循脑而下入喉。富者以银为之，次以锡，次陶器，次瓢。饮时，必口噍鱼？一片，然后水安流入鼻，不与气相激。既饮必噫气，以为凉脑快膈，莫若此也。”

今越南康族尚存此俗。

食人俗

《墨子·鲁问》载：“楚国之南有啖人之国者，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟；美则以谴其君，君喜则赏其父。”《南州异物志》载：“交广之界，民曰乌浒，东界在广州之南，交州之北，恒出道间伺候二州行旅，有单回辈者，辄出击之，利得人食之，不贪其财货也......出得人归家，合聚乡里，悬死人中当，四面向坐，击铜鼓，歌舞饮酒，稍就割食之。”

鸡卜，是俚人一种杀鸡占卜以问吉凶的迷信风俗。举凡战争、狩猎、生产、婚嫁、疾病、建筑等等，莫不搞鸡卜以决吉凶，以定行业。俚人的这种鸡卜风俗，在粤西沿习很久，直到宋朝还有。宋朝国史院编修官秦少游被贬雷州时，曾写过“呻吟殊未央，更把鸡骨灼”的诗句来描述当地习俗。

俚人崇拜雷神。

其铸造的铜鼓乃雷的象征，铜鼓上的文饰、蹲蛙、羽人都有祀雷有关。青蛙是俚人的图腾。俚人认为雷王是上天的主宰，而蛙神则是雷王的使者，能呼风唤雨，格杀妖物，保卫人间和平、安宁与五谷丰登。从雷州半岛至高州信宜乡间至今许多庙宇还设有雷神。

考古

高州信宜是我国的铜鼓之乡，是广东省出土铜鼓最多的县（市）。该地区出土铜鼓始于800多年前的宋代宋嘉泰元年（1201年），此后陆续有铜鼓出土，至1995年12月止，广东省各地博物馆收藏的古代铜鼓共180多面，其中73面主要是粤西的高州及信宜出土。约占广东省同期出土铜鼓总量的三分之一。其中有多面是国家一级保护文物，国家博物馆、省博物馆均收藏有信宜出土的铜鼓。该市池垌镇有一个村因出土铜鼓多面而被命名为铜鼓村。俚、僚人“铸铜为鼓”，究竟作什么用呢?《隋书·地理志》上说得很清楚“欲相攻，则鸣此鼓，到者如云。”实际上，其作用远不只用于战争。主要的还有用以报警、祭祀、驱逐猛兽、镇压“邪魔”以至于娱乐等等。屈大均《广东新语》在记载潮州畲歌时说：“农者每春时，妇子以数十计，往田插秧，一老挝大鼓，鼓声一通，群歌竟作，弥日不绝。”但据记载，俚族铸铜鼓，更主要的还在于显示权势，所谓“有鼓者，号为‘都老’，群情推服”。

2007年文物部门沿在建的洛湛铁路茂名段抢救性挖掘7处俚人遗址点，发掘范围在高州中北部至信宜南部路段的7处南朝至唐代遗址和遗物点(分别分布在信宜境内丁堡镇荔枝岗，水口镇马岭岗，高州境内的潭头镇塘尾岭，大井镇屋背岭，同进新村牛角山、亚公山和光山)，发掘面积约1.15万平方米。这是广东第一次对俚人遗存进行系统的考古调查，此次发现的实物，令这个千年来不再见于记载的古代岭南少数民族的生活图景揭开了“冰山一角”，但这些痕迹将在2年后被洛湛铁路覆盖，吞灭，消失无踪。

在亚公山遗址，考古队员发现了一个外观呈鼓形的陶器，因内部中空、顶部中央有圆口，被初步判断为甑(古代用于蒸食的器皿)，但造型却与同期汉人出土的甑大为迥异。更为奇特的是，考古队员在亚公山遗址发掘出了器耳置于口沿内侧的陶釜(见上图)。这种内耳釜是广东首次发掘，器耳置于内侧，可防止篝火烧断吊绳，充分显示了发明者的聪明才智。

在荔枝岗遗址，专家在地表发掘出褐红、青灰色的石容器，用铁器凿云母石而成，有铲、匙羹等不同器形，造型古朴别致、手感细腻光滑。此外，专家们还在坑中发现了陶制环形提梁壶，浑圆拙朴，极具少数民族风情，都是汉文化区内未曾发现过的。

一个个面目怪异陶器的相继出土，专家们对整个遗址的属性、年代判断却迟迟无从着手。最终，考古队员依靠在遗址中找到的一些瓷器碎片，破解了7处遗址身份谜团："由于这些瓷器碎片明显来自汉文化区"，通过与汉文化区瓷器的断代年表比对，考古队员得以获知7处遗址的年代：由晋南朝至唐朝，而这一时间段恰恰又与俚族在粤西一带活动最鼎盛的时期相吻合。由此，专家们找到了7处遗址的真正主人——粤西土著俚人。

这个由瓷片获取的断代密码意义非同小可：此次亚公山遗址出土的石范(用于浇铸造箭头的范)被界定为南朝，而一直以来高州当地的史学界却对之前出土的相同的石范定于“新石器晚期”。这意味着，以往高州境内零星采集的陶器的混乱的时间断代，将因这次俚人文物的大量系统出土，被予以重新改写。

俚人丧葬习俗不仅在史书中较少提及，多年来也罕有实物出土，此次发现让俚人颇为奇异的丧葬风俗大白于天下。

在马岭岗等遗址，考古队员发现了7座船形竖穴土坑墓(见上图)。对比同期汉人的砖室券顶墓，这些船形墓显得原始但神秘：它们保留了“越人墓”狭长的特点，长宽比超过了4：1，3米半长的墓形又比“越人墓”改进不少，两头呈圆角，形似一叶扁舟；此外，与当时汉人墓极大的不同是，墓坑底部中央挖有腰坑(商周文化因素)，内放圜底钵、双耳盆等随葬品。

联想到俚人“习于水性、擅长伐木为舟”的特长，考古专家将其命名为“船形墓”。对此，中山大学人类学系教授曾骐认为，它们与广西武鸣盆地出土的骆越人船形竖穴土坑墓极为神似，以此见证广西越南雒越人与俚人间的演进关系。