元丰行示德逢（北宋时期王安石创作的七言古诗）

作品赏析

这首诗描绘了岁和年丰的盛世景象，歌颂了支持新法的神宗皇帝，表现了他希望把新法坚定不移地推行下去的鲜明立场，因而与一般的歌功颂德之作有所不同。

全诗分三个部分。

第一部分是开头四句。写大旱田干，人情思雨。诗人以富于特征性的事物渲染了颇为严重的旱情：“四山翛翛映赤日，田背坼如龟兆出。”“翛翛”，这里写出了四山的草木在烈日炎炎之下稀疏萧条、毫无生气的景象。田底原先浸没于水中，水干以后，底面朝天，犹鱼鳖失水，露出背面一般。“龟兆”一词，含义双关。“田背”曝晒既久，便裂如龟背上的纹理，此其一；其二是暗用《左传》“龟兆告吉”的典故，与下文写天从人愿、普降甘霖气脉相通。上述两句是写景，以下便从一个农家的角度写人们切盼时雨的情状；“湖阴先生坐草室，看踏沟车望秋实。”湖阴先生坐在草房里，看着脚踏水车的农夫，心里巴望着秋后的收成能够确保，但他并不知道区区水车，小小水沟，能给人以多少希望。两句没有直说人们如何焦急不安，如何切盼时雨，而焦急、切盼的心情已经跃然纸上了。第二部分是中间六句。主要写时雨骤至，丰收在望的喜悦。“雷蟠电掣云滔滔”，写大雨欲来之状，有无限声势。“雷蟠”写雷声遍及寰宇，惊天动地，到处轰鸣不已；“电掣”写电光倏起倏灭，犹如火龙穿天划空，往来翕忽；“云滔滔”写乌云如大海的波涛，汹涌而至，霎时布满天空。描写至此，大雨眼看就要倾盆而下，故下句换用叙述语气写旱情解除：“夜半载雨输亭皋。”“载”字上承“云”字而来。既然雨是由滔滔之云运载的，则其滂沱之势可知。句中的“输”字具有强烈的主观感情。久旱得雨，人们总希望滴滴雨水都能下到田中，这种心情非“输”字不能写出；再说人们切盼时雨而时雨将至，仿佛天能体察民心。天上及时降雨，这在封建时代一般认为是政通人和的表现，着一“输”字，便见出新法之上得天时，下合民心，且与下义歌颂“元丰圣人与天通”，也有着内在的联系。以下两句，诗人运用夸张的手法写雨后万物欣欣向荣的景象：“旱禾秀发埋牛尻，豆死更苏肥荚毛。”渴禾得雨，拔节猛长，千里沃野，一片丰茂，致使牛行田中，不见其臀；豆苗原已濒临枯死，至此则统统复苏，肥硕的荚果，多如牛毛，湖阴先生先前的焦急与忧虑早已烟消云散，“倒持龙骨挂屋敖，买酒浇客追前劳”两句，生动地表现了他的欣喜心情。

第三部分是最后六句。主要歌颂元丰年间（1078—1085）五谷丰登、庶民欢庆的盛况。“三年五谷贱如水，今见西成复如此。”民以食为天。连续三年的丰收，使谷贱如水，民无饥谨。此时又丰收在望，这就值得大书特书。这就是说，政治措施得当，能助成万物，赢得丰年。当时能连续丰收，是与施行新法有关的。均输法限制富商的聚敛，青苗法抑制豪强的兼并，农田水利法鼓励农民开荒筑堤，兴修水利。这一切或多或少提高了农民抗灾的能力，也在一定程度上刺激了农民的生产积极性。作者用《尧典》中的典故入诗，很自然地把年丰与政成联系起来，而且作者一直以尧舜期望神宗，神宗是知道的。“元丰圣人与天通，千秋万岁与此同”两句，正面歌颂支持新法的神宗，并致以良好的祝愿。最后两句：“先生在野固不穷，击壤至老歌元丰。”赞美新法给人民带来了幸福，因而人民将永远歌唱元丰朝的太平盛世。这两句中的用典极为灵活自然。孔子在陈绝粮，曾发过“君子固穷”（《论语·卫灵公》）的感慨。该诗却说：“先生在野固不穷。”由“固穷”到“固不穷”，一字之添，说明境遇完全改变。新法使人摆脱了困穷，即使孔子再世，也不会有“绝粮”之忧了。这是典故的反用。相传帝尧之世，天下太平，百姓无事，有八十岁的老人击壤而歌（见晋代皇甫谧《帝王世纪》）。诗末用“击壤至老歌元丰”结束全篇，隐隐然将该诗比作《击壤之歌》，也就是把元丰之世比作唐尧盛世。这是典故的借用。上文“龟兆”、“亭皋”是典故的暗用。关于用典，王安石曾说：“若能自出己意，借事以相发明，情态毕出。则用事虽多，亦何所妨。”（《苕溪渔隐丛话后集》卷二十五引《蔡宽夫诗话》）该诗的用典，正好体现了他自己的艺术主张。^[2]

创作背景

此诗作于元丰四年（1081年）。是写给金陵（今江苏南京）蒋山的邻居杨骥（字德逢）的。王安石曾称赞他“怜愍鸡豚非孟子，勤劳禾黍信周公。”（《示德逢》）可见是一个勤劳善良的人。当时王安石所制订的新法在宋神宗的支持下，已经推行了十多年之久，并取得了比较显著的成绩，但是变法遭到了一些官僚士人的坚决抵制和激烈反对。王安石不断受到攻击，被迫于熙宁九年（1076年）第二次辞去相位，退居到金陵半山堂闲居。但他仍系心朝廷，关心变法。^[2][1]

作品评价

近代·陈衍《宋诗精华录》：“音节极高亢。介甫入相未久，即逢大旱及彗星天变，本不足信者，然熙宁八年复相后，未几又去，判江宁府，直至元丰三年。介甫岂真颂扬元丰者，若日水旱无常，幸而得雨，从此千秋万岁，五风一雨矣。末句点出帝力何有意。”^[3]

作者简介

王安石（1021年12月19日－1086年5月21日），字介甫，号半山。抚州临川（今江西省抚州市）人。北宋时期政治家、文学家、思想家、改革家。他潜心研究经学，著书立说，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。

在文学上，王安石具有突出成就。其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，名列“唐宋八大家”；其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”；其词写物咏怀吊古，意境空阔苍茫，形象淡远纯朴。有《临川集》《临川集拾遗》《临川先生歌曲》《临川先生文集》等著作存世。

庆历二年（1042年），王安石考中进士。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），被宋神宗升为参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，被神宗再次起用，旋即又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，王安石郁然病逝于钟山，享年六十六岁。累赠为太傅、舒王，谥号“文”，世称王文公。

参考资料