中国人的悠闲（中国人的悠闲）

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致读者

闲�中 的优雅文化

中国人――荒谬――幼稚――理智――悠闲

是农耕文化的结果――是中国人创造了优雅

的 文化。

君子以向晦入宴息

日出而作、日入而息是数千年中国人的生存方

式，这是恬、适的生活态度――中国人讲究清

平之福。

逍遥与悠闲

庄老学说为中国人生观奠基―― 逍遥之境界

即适意，可视为一种悠闲的生命态度――炼

丹士与名士们外示闲旷

隐逸与陶渊明

陶渊明活得不富足，但他很闲适，他是个单纯

而快乐的人――他与魏晋名士玄客们不同，他

成为了理想的文人人格。

《淮南子》中的说法

无累之人，是《淮南子》提出的――中国人身心

并重，热爱生活，即生即闲。

东床坦腹的时代

王羲之的风度具有代表性，它表明晋人的生命

境界――《兰亭序》中的哀乐同在――林语堂

的见地很中肯。

从唐诗中看古人的悠闲

诗人的心灵较为恬淡旷达，唐诗中反映出一

种田园乡野情绪――今人亦然，丰子恺的

《沙坪的美酒》――悠闲的背后都有故事

――闲愁最苦。

适与闲

宋人倡“适意”说――民俗中之繁缛，即生活困

适之反映――苏东坡的旷达与坦――“适”

是一种候鸟式的生存方式。

元代文人的闲散一瞥

赵孟兆页、刘因、倪瓒等元代文人活得不错，

是因为他们想做神仙。

悠闲与快活

快活即奢侈――快活与慢活的矛盾――明人

最会玩悠闲――当不上宫烦，当上也烦――袁

中郎之类――《瓶侮》之快活――闲人心细

――文人之癖好种种。

《呻 吟语》 、《莱根谭 》 、《 醉古堂》 、

《幽梦影》

几本悠困之书，纯是劝世语、闲语――想起祖

国――闲慢是福――处闲的妙方。

说游趣

袁宏道好游/――田园山水之乐――中国知识

分子的癖好――王士性游以致用――不在涉

远，而在得趣――次纪游――禅悟――旅行

是解放――好动好静―― 汪曾祺之不喜泰山。

说花鸟虫鱼与悠闲

明人插花花―― 赏花――周人之论――旧京

鸟市――玩 鸟不在悠闲本身―― 《香港的鸟）

――文人的历史接力――万境自困，人以自闹

――斗蛛、斗蚁―― 凑趣――生理需求。

说读书之乐

鲁迅分读书之二类――读书――功名与爱好

――读书苦――《浮生六记》之闲读――书斋

文化――读书也有笑适。

“国粹”中的悠闲

论土论洋、说中说西――“国粹”种种与辜鸿铭

的小辫――钱穆之说――棋迷的一个真实故

事――茶话――鲁迅的微辞――戏剧的慢腔

――中医药与饮食文化――说粥――服食的

麻烦――太极拳。

中国人之于书与画

书画为雅事――书――热观――画――书斋

雅趣――以笔墨线块垒――书画养生――齐

白石的平民心――古代文人画家的寄情写意。

仙・牛・龟・闲话

中国盛产神仙――庄子的描绘――《太平厂

记》中的记述――散仙为国人所爱――求仙不

得而养生――牛马――仕与隐――国兽与牛

――龟乃忍乃长久之象征――时光最价廉。

悠闲闲话

全是废话，不读也罢。

后记