周人灭殷，给“天命”加了新的解释，叫做“天命靡常”。这是在唯心主义范围内对“天”所作的递次进步的解释。在唯心主义者，“天”一直是上帝。

内容介绍

《中国哲学史稿(下)》内容简介：中国哲学有独特的范畴。在中国哲学里最早提出的范畴是“天”。“天”的原意是主宰，是天命，也就是上帝。周人灭殷，给“天命”加了新的解释，叫做“天命靡常”。天下不一定是哪一姓的，唯有“德”者受之。到了春秋，开明的思想家作了更进一步的解释，叫做“天与人与”。这个解释不一定自孟轲始。人们早就说过，“民之所欲，天必从之”。这是在唯心主义范围内对“天”所作的递次进步的解释。苟况出来，把“天”直接还原为苍苍之天，说“天人相分”，它不管人事。人可以顺应天的规律，创造“天”所没有的东西。这就由唯心主义转到了唯物主义。可是，在地主阶级转向保守以后，他们又要假“天”以自重了。到董仲舒手里，“天”又成了有意志的上帝。此后，在唯物主义者，“天”一直是苍苍之天，不过是人类生存的自然条件。在唯心主义者，“天”一直是上帝。

在中国哲学史上，首先采用理智的范畴来表明宇宙的起源的，是道家。它的最高的范畴是“道”，认为“道生天地”。这显然是客观唯心主义。这即令是错的，也表明他们已有很高的抽象思维的能力。在“道生天地”的前提下，庄周又提出“通天下一气耳”的命题。在他们，是道生气。经过“道”的物质性的逐渐增加，到了王充，虽然不无动摇，却提出了天是气。