伊本•路西德否认不死的个体灵魂，只承认超个人的精神不死，这就是统一的、普遍的理性。他认为哲学与宗教是两个相对独立的领域，哲学与宗教不仅可能一致，也可能不一致。伊本•路西德的“双重真理论”为西欧哲学和科学争取独立的地位提供了理论武器。

正文

伊本•路西德从唯物主义方面发展了亚里士多德关于质料与形式、可能与现实的思想。他坚持物质的永恒性，认为物质是既不能创造也不能消灭的。形式并不是从外部加给物质的，永恒的物质根据其潜能已经包含了所有的形式在自身，并在发展过程中实现形式。他坚决反对所谓的“创造说”，而主张一种“发展的理论”。真主的使命决不是“从无中创造”，而上给予物质以推动，使物质由可能成为现实。而且由于运动本身是永恒的、不间断的，所以真主的作用也就仅仅在于“第一次推动”，之后的发展，就是物质世界自身的事情了。在这里，自然神论思想已初具形式了。

伊本•路西德否认不死的个体灵魂，只承认超个人的精神不死，这就是统一的、普遍的理性。因此他认为，并非苏格拉底和柏拉图是不死的，但哲学是不死的。

伊本•路西德认为，教育人们为善而行善的观点要比用世的赏罚规定人们的学说具有更高的道德。人的真正幸福就是达到认识的最高阶段，达到这一点只能靠现实的科学知识，而不是摈绝欲念或沉于神秘的入神状态。

伊本•路西德继承和发展了伊本•西纳的“双重真理说”。他认为哲学与宗教是两个相对独立的领域，哲学与宗教不仅可能一致，也可能不一致。在哲学看来是真理的东西，在宗教看来就可能是谬误，反之亦然。但他又认为，哲学家可以在哲学中认识到更高的、纯粹的真理。但由于哲学的纯粹思辨只能为少数人理解，所以它应该以形象的外衣在宗教中出现，以便使芸芸众生能够理解。伊本•路西德的“双重真理论”为西欧哲学和科学争取独立的地位提供了理论武器。

阿拉伯哲学在西欧的传播，尤其是阿威洛依全集在约1250年间的出版，在西欧激起了强烈的反响。