熊女（《帝王韵记》中的人物）

名字来源

依据《三国遗事》、《帝王韵记》、《东国李相国集》等书中的神话传说，古朝鲜的开国者是檀君王俭.

《三国遗事．纪异》曰：“古记云：昔有日之神桓因，庶子桓雄，数意天下，贪求人世，父知子意，下视三危太白可以弘益人间。乃授天符印三个遣往理之。雄率徒三千，降于太白山顶（今平安北道妙香山）檀树下，谓之“神市”，是谓“桓雄天王”也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。”“时有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化为人。时神遗灵艾一柱，蒜二十枚曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。”

“熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕；雄乃与其婚之。孕生子，号曰太阳神之孙檀君王俭，以唐高（尧）即位五十年，都平壤，始称朝鲜。”史称“檀君朝鲜”。

“以上当是后世佛家附会之说，当神话看待可也。朝鲜民族非单一民族，其祖先最大之根干应该是三韩，亦即见于中国古书辰韩、马韩或卞韩。貊是一种和熊相近的动物，以之称族，可能与上述以熊女为远祖之传说有关。

相关神话

相传太阳神桓因之子桓雄想下凡帮助人类，向他的父亲要求将朝鲜半岛作为他的领地。桓因允准了他的要求，并派3000名随从同他一道来到人间。

太阳神之子桓雄降临在太白山山坡上的一棵神圣的檀香树附近。他自号天王，建立了神城。他任命了3位大臣分别掌管风、雨、云，并教臣民学习耕作、医药、木工、编织和打鱼在内的360种技艺。他还教臣民辨善恶，并制作了一部法典。

当时有一熊一虎住在檀香树附近的一个大山洞中，每日来到檀香树前向桓雄祈祷。天王最后被它们的祈祷所感动。

他将它们叫到跟前，给了它们20瓣大蒜和一小支神圣的艾蒿。他说：”吃下这些东西，百日之内不要见日光，如能做到，便可变成人类”。

熊和虎将蒜和艾蒿吃下，回到洞中，虎耐不住煎熬，不久便出了山洞。熊则安心等待，才过了21天，便变成了一个大美女，后人称之为熊女。

这位女人十分高兴。但是由于找不到娶她为妻的人，于是她又到檀香树前祈祷，希望能有一个孩子，最终桓雄被其美貌与诚恳所征服，与其婚配结为夫妻，生下了朝鲜民族之祖檀君。

由此可知，《三国史记》认为朝鲜半岛的建国历史始于箕子朝鲜。但在《三国遗事》中，高丽国师一然在没有否认箕子朝鲜的前提下，却给出朝鲜半岛建国历史的新观点，即檀君朝鲜国。这在无形中延伸了韩国的历史，并留下了可以发挥想象的空间。因此，在1911年桂延寿编撰的《桓檀古记》中，太阳神桓因成了创建历时3000多年桓国的历史伟人，而桓因的庶子桓雄成了建立历时1500多年倍达国的历史伟人，桓雄和熊女所生的檀君则建立了历时2000多年的古朝鲜。如此富有想象力，难怪会在历史文化上与邻国发生纷争！

僧侣一然将檀君神话假托为魏书记载，但是翻阅同名史籍均未找到相关文字。相反我们在《三国史记》中找到了平壤当地的“仙人王俭”传说，可见僧侣一然是以该传说为基础编撰了一个新神话。神话中提到的三危太白﹑风伯﹑雨师﹑云师等带有浓厚的中国文化色彩，帝释﹑天符印﹑主谷主命主病主刑主善恶则属于佛教文化。因此可以断言这个神话是在中国文化及佛教文化影响下产生的，而该书的作者一然僧侣的身份也印证了这个分析结果。檀君神话是僧侣一然编撰的故事。尽管僧侣一然硬生生编出一个檀君朝鲜神话，延长了韩国的历史，但他并没有否认箕子朝鲜﹑卫满朝鲜﹑汉四郡的历史，而且还身土不二地告诉读者檀君神话就发生在以平壤为中心的韩半岛。

同时熊女显然是熊图腾的体现。“桓因”分明是“轩辕”的同音词。古代朝鲜民族以轩辕、少昊为始祖，如新罗大将金庾信墓志铭曰：“……轩辕之裔，少昊之胤……”朝鲜、日本、美洲印第安人的龟（天鼋）崇拜都是源于中国的轩辕。“太阳神之子桓雄”的“雄（熊）”、熊女的“熊”，都与中原的“有熊氏”有关。艾和蒜用于巫术，在中国并不少见。