初发心时便成正觉（《华严经·梵行品》中的语句）

基本介绍

【初发心时便成正觉】

初发心，即初发求菩提之心也，亦即发愿往生净土之心也。晋译《华严经·梵行品》曰：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”是为显华天两宗圆顿极意之经文。然华天于此文异其义，天台谓初发心者初住也，便成正觉者，破一分无明而现八相成佛之作用也，是为圆教初住成佛之意。华严谓若约于寄位而显，则始自十信乃至佛地，虽有六位不同，然得一位随得一切位，相即相入，主伴圆融，故于经中十信之满位得一切位及佛地，此谓之信满成佛。是于初心成究竟之正觉也。（《佛学大辞典》）

【初发心四十一义】初发心的四十一种特征：一是心不杂一切之烦恼。二是心相续不贪异乘。三是心坚牢，一切外道无能胜者。四是心一切众魔不能破坏。五是心常能集善根。乃至四十是心护念，诸佛之神力故，四十一是心相续，三宝不断故。见《十住毗婆沙论》一。

菩萨初发心，即成正觉

朱镜宙居士《论地藏经是佛对在家弟子的遗教》

菩萨本有地上与地前之分。登地菩萨，自初地至十地，皆称法身菩萨。而地前菩萨，则为凡夫菩萨的总称。系指能发大心的凡夫，虽未登地，而其发心广大，不为自己功名富贵，或子孙福禄，而时能为法界一切有情，求生净土，速证菩提，像这样发心的在家弟子，始可称为初发心菩萨。世尊尝言：“菩萨初发心，即成正觉。”发心就是发愿，这说明了菩萨发愿的重要性。菩萨发愿求生净土，上度下化，终必得证菩提，过去诸佛为菩萨时如是，现在诸佛为菩萨时如是，未来诸佛为菩萨时也如是；十方三世一切诸佛，为菩萨时，皆无不如是。是以《大智度论》卷七十八云：

‘发心菩萨有二种，一者，行诸波罗蜜等菩萨道。二者，但密发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生；何况成就。如歌罗频伽鸟，虽在壳中，未发声，已能胜诸鸟；何况成就。菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道，及魔民戏论；何况成佛。有人言：若有能一发心，言“我当作佛，灭一切众生苦”，虽未断烦恼，未行难事，以心口业重故，胜于一切众生。一切众生，皆自求乐，自为身故，爱其所亲。阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生。菩萨心生口言，是故胜。譬如一六神通阿罗汉，将（带领）一沙弥，令负衣钵，循路而行。沙弥思维：“我当以何乘为入涅槃？即发心：佛世尊，最上最妙，我当以佛乘入涅槃。”师知其念，即取衣钵自担；推沙弥在前行。沙弥覆复思维：“佛道甚难，久住生死，受无量苦；且以小乘，早入涅槃。”师复以衣钵囊还与沙弥令担，语在后行。如是至三。沙弥白师：“师年老耄，状如小儿戏；方始令我在前，已复令我在后，何其太速？”师答：“汝初念发心作佛，是心贵重，则住我师道中。如是人，诸辟支佛尚应供养，何况阿罗汉？以是故，推汝在前。汝心还悔，欲取小乘，而未便得，去我悬远，是故令汝在后。”沙弥闻已惊悟：“我师能知我心，我一发意，已胜阿罗汉，何况成就。”即自坚固，住大乘法。’

又引《摩诃衍论》云：“或有人如是言：其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。”小乘、二乘，皆指声闻比丘。菩萨一发心，即超过小乘、二乘，则菩萨之非声闻比丘，更为明显。