式叉摩那，（梵语为śikṣamāṇā，巴利语为sikkhamānā），义译为学法女，是在二年内，受持六法戒的一类。这实在还是沙弥尼（女众出家的预修），不过仰修比丘尼戒的一分而已。

简介

佛制女众出家，起初当然也只是比丘尼；其后增立沙弥尼；后来又增列式叉摩那；成为出家女众的三级制。起因是︰有曾经结婚的妇女来出家，他早已怀了孕。受比丘尼戒后，胎相显现，生了儿子，这是会被俗人误会讥嫌的，有辱清净僧团的名誉。因此，佛制定式叉摩那︰凡曾经结过婚的，年在十岁以上（印度人早熟早婚）；没有结婚的童女，年在十八岁以上，在受沙弥尼戒后，进受六法戒二年。起初虽为了试验有没有胎孕，但后来已成为严格考验的阶段。如在二年中，犯六法的，就不能进受比丘尼戒，要再受六法二年。二年内严持六法不犯，才许进受比丘尼戒，这是比沙弥尼戒严格得多了。女众的心性不定，容易退失，所以在完成僧格（比丘尼）以前，要经这严格的考验。天主教中，修女出家，也要经三次考问，比男众严格得多。不过这一制度，我国也许从没有实行，也许印度也不受尊重。因为沙弥及尼戒，比丘及尼戒，虽各部多少不同，而大致都还算一致。惟独这二年的六法戒，各部的说法不同。旧有部的《十诵律》，法藏部的《四分律》，都说六法，而不完全一样。新有部的《苾刍尼毗奈耶》，‘二年学六法六随行’，这是二种六法。大众部的《僧祇律》，‘二岁随行十八事’，这是三种六法。二年六法的古说是一致的，而六法的内容不同，这可以想见，这一学法女的古制，早就不曾严格遵行，这才传说纷纭了。

名义及缘起

出家律仪中，于沙弥律仪上，有式叉摩那。梵语式叉，此云学；摩那，此云法女；新译正学女。以式叉应学大尼诸行，故得学名。佛初为大爱道尼说八敬法，其中有‘式叉摩那学戒已，从比丘僧乞受大戒，此法应尊重恭敬赞叹，尽形寿不得过。’（见《四分律比丘尼犍度》第十七）《行事钞资持记》上一之二曰︰‘式叉摩那，此云学法女。由尼报弱，就小（按︰小指勤策十戒）学中（中指正学律仪，以于十戒上，更加六法，故名中。），别提六行，为具（具，指比丘尼戒）方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固；十诵所谓练身、练心，即是义也。’律中男子出家，受沙弥戒，年满二十，与比丘戒。女子出家，受沙弥尼戒，待年满十八，应二岁学戒，加受六法，得名式叉摩那，至年满二十，方与比丘尼戒。佛制出家，男二众，女三众。女众所以必须别立式叉摩那位者，略由二缘︰(1)由度已妊妇女出家受具，后胎满生子，世人讥嫌，谓出家释子行不净行，佛因此缘，故制女子出家先与二岁羯磨，用验胎之有无。知其必无，然后受具，以免世人之讥呵。(2)比丘尼戒深广无边，不易受行，而女性报弱，志意不坚，深恐顿受难行，中途退悔，故制令渐学渐受，方不致于中途变悔，贻世深讥，故于沙弥上，更加六法，以便习学大尼诸戒威仪；待其心志坚定，再与比丘尼戒。《瑜伽》五十三云︰‘问︰何故世尊于比丘律仪中制立比丘、勤策二众律仪；于比丘尼律仪中制立比丘尼、正学、勤策女三众律仪？答︰由彼母邑多烦恼故，令渐受学比丘尼律仪。若于勤策女少分学处（十戒），深生喜乐，次应授彼正学所有学处。若于正学多分学处（加受六法），深生爱乐，不应率尔授彼具足，必更二年久处习学，若深爱乐，然后当授彼具足戒。如是长时于少学处积修学已，次方有力能受广大众多学处，然后于比丘尼律仪，能具修学。’以正学女，必须法练，故更受六法；而身假时知，故须经两岁。由此二缘，故佛制立正学律仪。

式叉应学之戒行

正学律仪，以六法为其学宗。十诵以大尼八波罗夷法之前六为六法。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷十八云︰‘二年内学六法、六随法’，《僧祇律》谓‘二岁随顺学十八事’（名见下列），皆与《四分律》名事有异，今且依《四分》列式叉摩那应学之法，余部异说，附于诸随行中。《四分》式叉六法；详而言之，应具学三法︰

学根本

即淫、盗、杀、妄之四重戒，一一不得犯，犯者灭摈，不许出家。其相如勤策等律仪中说。

学六法

即正学律仪羯磨所为。六法者︰{1}与染污心男子身相触，{2}取减五钱，{3}杀畜生，{4}小妄语，{5}非时食，{6}不饮酒。六中前四，即勤策律仪前四重戒之轻犯；第五在勤策律仪中为第十；第六即其第五。言与染污心男子身相触者︰谓明知彼男子以淫欲意──染污心来，而与之膝以上、发以下相摩触者，是式叉摩那名为缺戒。此在大尼，犯波罗夷。以是淫戒之近分，欲心重者易犯，故制。取减五钱者︰谓取满五钱，犯根本盗戒，应灭摈；取五钱以下若四若三，乃至一针一草，是名式叉摩那缺戒。以开重盗之始，故制。杀畜生者︰一切有命者不得故杀，此在大尼犯堕，式叉犯者缺戒。违教伤慈，故制。小妄语者︰谓八非圣言；即见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知。大尼犯堕，式叉缺戒。心行谄曲，正违圣道，故制。非时食，饮酒︰相如近事、近住律仪中说。大尼堕罪，式叉缺戒。此正学六法皆是勤策律仪所已有者，不过择其喜犯，重加约勒而已。《行事钞》卷上一云︰‘式叉摩那，六法是其学宗，戒体更不重发；自余随行对治，同诸三众（按︰大僧、大尼、沙弥，谓为三众）学之。’正学律仪，虽具学三法──学根本，学六法，学诸行威仪──然以六法为其行本。六法既不出沙弥十戒，故式叉摩那，体同沙弥。六法戒体，于受沙弥尼戒时早已具发，更作羯磨，意在重嘱。故《业疏》云︰‘此学法女，无戒体也；但受别教，位过沙弥。’以式叉摩那若转根为男子时，即入沙弥数，不须重受沙弥戒。由此可证，式叉摩那，虽加受六法，而体同沙弥，故别无戒体。犯此学法，是名缺戒，应作突吉罗罪忏悔，并重与二年羯磨。若二年将满或已满，犯六法者，亦应重与二年羯磨，更从始学。

学诸行

式叉摩那，于一切大尼诸戒及威仪，皆应随学。唯除自手取食授食与大尼。若犯此诸学行，令作突吉罗罪忏悔，还复清净。