路得记（撒母耳主编图书）

创作背景

正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早以被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期（十至七世纪）似乎最为合理。

内容简介

路得记

本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中“耶和华”这名称共出十八次之多，显示神关心属神之人的生活，如置诸眼前，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等，神都一一掌管带领。虽然　让旱灾和悲伤临到人，但使不育的有后，并且赏赐那些信靠的人。

作者在2:12道出：神的怜悯和看顾并不限於某一民族；凡投靠神的，无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的。

波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属，原本毋须尽此义务。他愿意这样做，实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的主题。事实上，书末的家谱显然是伏笔，要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。

1 归回故乡（1:1-22）

路得的公公、丈夫和丈夫的哥哥都相继去世，路得的婆婆拿俄米决定从摩押回到犹大，拿俄米让两个儿媳各自回家，儿媳俄珥巴回家了，路得则舍不得离开，并请求母亲不要催促，说“你的国就是我的国，你的神就是我的神”。拿俄米便带着路得回到伯利恒，并改名为玛拉，是苦的意思。那正是动手割大麦的时候。

2 拾穗度日（2:1-23）

路得去田间拾取麦穗，正好遇见波阿斯回来，在问过路得的事情后，对路得说请她常与自己的使女在一起，可以跟着仆人收割。到了吃饭的时候，波阿斯请路得吃饼，并让仆人不可呵斥她。路得将事情也告诉了婆婆，婆婆让她常与使女一起，不要被看见去别人田地。

3 请求至近亲属尽上责任（3:1-18）

路得的婆婆让路得晚上躺在波阿斯的床边，路得照做了，波阿斯发现后便说自己会为他尽亲属的本分。天亮后，又给路得六簸箕大麦，路得回家后，婆婆让她只管等待。

4 缔结良缘（4:1-17）

波阿斯从城的长老选了十个人，那个与路得家关系更亲密的人愿意赎地，却不愿意娶路得，便放弃了，于是波阿斯便说自己愿意娶路得。之后路得生了一个男孩。

5 大卫的家谱（4:18-22）

路得生的男孩取名为俄备得，是耶西的父亲，是大卫的祖父。而耶稣是大卫的后代。

作者简介

一般认为，本卷书的作者是撒母耳。

（一）按照犹大拉比的传统，路得记是撒母耳写的。

（二）不过路得记最后记载大卫，并以家谱为全书的结束，又不太可能是撒母耳的作品。

作品影响

路得记强调神在日常事件中工作，这一点与旧约大部份经卷不同。在路得记之中，没有先知说“耶和华如此说”：神的作为只匿藏在普通的事件之后。作者突出了神眷顾世人的一个独特的层面一一眷顾的隐藏性。他把神的带领收藏在人日常的活动之内，因为他相信神的带领本身是隐藏的。当然，不单单是路得记有这种绝对但隐藏的因果思想：大卫的宫廷史（撒下九至二十）、约瑟的故事（创三十七，三十九至五十）及其他经文，同样也强调神全面及不断地控制世事——不是靠超自然的神怪方法，而是透过不能测透的自然事件以及人生各种际遇，来带领他的子民。有时，神会直接介入人的处境中完成救赎计划：但路得记之中，神的作为是隐晦的，它隐藏在平凡人的平凡事之中。各人的生活是在他们的社会之中流动，鲜有超然的因素加插其间：因为他们都相信神在背后带领，他们的家庭得以保存，名字不致在以色列中涂抹——这平凡的小事绝不平凡：因此，以色列才有伟大的君王大卫，世人才有比大卫更伟大的大卫之子。

基督新教观点

在这出戏剧里，所有主要人物都对耶和华表现信心，他们都“因信得了美好的证据”。（希伯来书11：39）拿俄米深深信赖耶和华的慈爱。（路得记1：8；2：20）路得则甘心乐意地离开自己的家乡以求敬拜耶和华；她证明自己是个忠贞、顺从、甘心的工人。波阿斯体会耶和华的律法，因此谦卑地同意遵行耶和华的旨意；同时由于对拿俄米和勤劳的路得之爱，他甘愿履行婚姻上的购赎权。

耶和华所作的婚姻安排在这个事例上以购赎的方式得以体现。他是波阿斯和路得的婚姻的安排者，祝福这宗婚姻，借此使那导至大卫的家系不致中断而一直延续到更大的大卫——耶稣基督。他为了以合法的方式产生弥赛亚所表现的细心关注可以强化信念，使基督徒怀着信心盼望与王国有关的应许获得实现。这种细心的关注也应该激励基督徒在今日专注属灵的事，深信可以从‘投靠在其翅膀下’的上帝获得十足的赏赐。