菩萨地（菩萨地）

基本介绍

随着功德增长，可于妄心不断而离，变妄心为菩提者入如来地。

菩萨地和如来地的区别，前者通过令妄心不生令自己无生无灭；后者通过菩提心的功德可以不灭妄心而了了分明不著妄心而无生无灭。前者于妄心不得自在，后者则可自由观照众生妄心，乃至示现妄心为方便度化众生而不著分毫。如《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。”由此段也可了知，如来不是究竟无上菩提境界，否则何需随顺而觉？成就究竟无上菩提者功德圆满，处妙觉位，圆觉境界自然圆满，无需再从他觉。

在《十住经》、《大般若波罗蜜多经》、《佛说除盖障菩萨所问经》中所讲十菩萨智地与此菩萨地不是一个概念。前者是从初发心菩萨修智慧的次第来划分，后者是从菩萨的心行清净程度来划分。而且，前者是针对初发心菩萨所讲之方便，未显真实。欢喜地至法云地的真实境界在《菩萨璎珞本业经》和《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》宣讲发心菩萨修行五十二阶位时才宣讲。

之所以有些人误会如来地是究竟无上菩提，是因为在《大般若波罗蜜多经》、《十住经》、《佛说除盖障菩萨所问经》等经中称法云地菩萨尚需修行方入如来地。以上三经中的善慧地菩萨尚有无明未断尽至法云地具足十力方才断尽，再经过修功德可以入如来地。如《十住经》：“菩萨摩诃萨。亦如是。受职时。诸佛以智水。灌是菩萨顶。名灌顶法王。具足佛十力故。堕在佛数。诸佛子。是名诸菩萨摩诃萨大智慧职。以是职故。诸菩萨摩诃萨。受无量百千亿万苦行难事。是菩萨。得是职已。住菩萨法云地。”^[1]这里的法云地只是具足一切智，尚不完全具足方便。故还需修行才能入如来地。又如《大般若波罗蜜多经》第416卷：“善现，云何菩萨摩诃萨住第十地趣如来地？善现，是菩萨摩诃萨方便善巧，行六波罗蜜多、四念住乃至十八佛不共法，超净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地及菩萨地，又能永断一切烦恼习气相续，便成如来、应、正等觉，住如来地。善现，如是菩萨摩诃萨住第十地趣如来地。”

而《菩萨璎珞本业经》、《楞严经》、《无量义经》这些经中所说的法云地菩萨早在修行住位已断尽无明，至欢喜行位已具足如来无量妙德。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》言其：“具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行”^[2]

为什么会出现矛盾的两种讲法呢。其实前者的十地划分是专门讲给刚发菩提心的菩萨的方便法。如同佛出世时对声闻众说无余涅槃一样，是为了不干扰众生修行的信心的善权。在《妙法莲华经》里佛做了详细的解释。密宗的大日如来也是这种善权，都不是究竟佛果地。考虑到众生当时的功德根性，暂时先不讲与当前修行无关的法。