王新旻（1957-），本名王新民，笔名南北、野卉、郑人等，河南新郑人。曾居开封、郑州、成都、黄山太平湖、上海、昆明、大理、沙溪等地。现居河北衡水。诗人、作家、素食者。自1978年始至今，发表作品200万字左右，出版诗集、禅意散文和诗画评论集等十余部。

中文名

王新旻

毕业院校

新郑卫校

性别

男

外文名

wangxinmin

国籍

中国

出生地

河南新郑前吕村

主要成就

发起成立现代禅诗研究会

代表作品

现代禅诗集《清贫内部的花朵》

籍贯

河南新郑

别名

南北(笔名)

生平简介

1957年11月28日出生于河南省新郑市梨河镇前吕村。一岁多时作为医生的父亲王叔文因病去世。两岁左右罹患灰质脊髓炎，留下终身残疾；三岁时母亲改嫁，遂随祖父母及大姐长大。1970年祖父逝世，次年祖母逝世，1974年大姐户口迁移许昌。作为初二学生，成为了村里年龄最小的“五保户”。残疾、孤独，因而自由孤僻，喜独处，尤喜读能找到的所有文字书籍。

初中时开始民歌体的诗歌写作，并担任全校“写作组长”。高中从同学处借到一本郭沫若三十年代出版的诗集《蜀道奇》，从此始识现代诗之面目，并开始现代汉语诗歌的摸索写作。

在黄河渡轮上

1974年高中毕业后，在生产队担任记工员，随后被村里推荐到新郑卫校学习，预备结业后回村当赤脚医生。1976年户口被叔叔迁移到开封市，分配到一家街道企业担任出纳员。1978年在《开封工人文艺》发表诗歌处女作《磨刀石》、《秋叶》等作品。1979年参加“无名文学社”，并编辑社刊《无名》杂志。1980年代出版油印诗集《无花果》、《梦或诗》等，加入开封市作家协会，任开封诗歌学会理事。1985年与当地一位女诗人结婚，1990年得一子，1992年离婚。期间，与河南大学“羽帆诗社”的吴元成、黎阳等人发起创办同人诗刊《新纪元》。

郑州

1995年始离汴旅居郑州，在多家报刊媒体充任编辑、记者，期间与田桑等人发起创办《发现》诗刊，并开始创作、发表大量禅意散文作品。1996年经朋友介绍短暂在释永信担任会长的“少林慈善福利基金会”工作，参与佛刊《禅露》的创刊工作，并初步涉入现代禅诗的研究和写作；1997年加入河南省作家协会。1999年成为自由撰稿人。

2002年旅居成都，为多家报刊写作专栏文章以谋生计，并陆续出版《幸福在心》、《了就是好》、《诗情画意总关禅》等禅意散文及诗画评论集，并着手”现代禅诗系列理论随笔“的尝试性写作；2005年在乐趣园网站创立“现代禅诗探索BBS论坛；散文《蚂蚁的救助》被选入小学语文课本三年级下册。

2006年旅居皖南太平湖畔，主编出版《菩提树下-现代禅意散文选》，发起创立“现代禅诗研究会”。2007年旅居上海黄埔江畔，出版《禅的诗书画》、《阿弥陀佛是一声问候》等，并继续“现代禅诗系列理论随笔”的写作。2008年旅居昆明，2009年旅居大理，2012年旅居沙溪古镇，租山地建成“半山茅舍-现代禅诗院”。期间举办两届“沙溪梅花诗会”，出版《幸福自在-南北先生的行思录》、《放下-去繁就简的人生（台北版）》、《一诗一画一菩提》等，主编出版《世界现代禅诗选》。自2009年始，主编现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊，到2018年共出刊八期。

沙溪-山野

沙溪-与石上硫

著作编选

半山茅舍-读书

《无花果》，自印诗集，1983年，开封。《梦或诗》，自印诗集，1986年，开封。《清贫内部的花朵》，自费诗集，2000年，天马图书公司，香港。《百岁高僧净严法师传》（与木鱼合著），中国年鉴出版社，2000年1月版。《幸福在心》，华文出版社，2005年1月版。《了就是好》，华文出版社，2005年1月版。 《诗情画意总关禅》，齐鲁书社，2006年1月版。《菩提树下－现代禅意散文选》（主编），齐鲁书社，2006年6月版。《阿弥陀佛是一声问候》，重庆大学出版社，2008年1月版。《禅的诗书画》，重庆大学出版社，2008年1月版。《枕边的禅-禅宗公案趣说101篇》，齐鲁书社，2008年7月版。《幸福自在-南北先生的行思录》，凤凰出版社，2010年12月版。《了就是好（增订版）》，西安交通大学出版社，2011年4月版。《幸福在心（增订版）》，西安交通大学出版社，2011年4月版。《一诗一画一菩提》，经济科学出版社，2012年11月版。《放下-去繁就简的人生》，秀威出版（台北），2012年11月版。《世界现代禅诗选》（主编），上海社会科学院出版社，2014年6月版。《清贫内部的花朵》，长江文艺出版社，2016年5月版。

长江文艺出版社诗歌出版中心，2016年5月版。

《吾心似秋月-禅语下品赏读》（与李艳敏合著），中州古籍出版社，2018年1月版。

郑州-中州古籍出版社，2018年1月版。

散文《蚂蚁的救助》被选入小学语文课本S版三年级下册，署名王新旻。

清贫内部的花朵

禅系列：幸福在心、了就是好

幸福自在-南北先生的行思录

一诗一画一菩提

世界现代禅诗选

菩提树下-现代禅意散文选

访谈答问

王新旻

《现代禅诗答问录》之一答：南北问：Qixaojiea时间：2006-12-29地点：皖南太平湖关键词：现代禅诗，注定了是少数人的写作＆问：在一份民间刊物上看到你关于现代禅诗的理论随笔和诗歌作品，后来又在网上看了你的博客和《现代禅诗探索》BBS论坛，好像你已经对这个流派的诗歌讨论很久了。能说点你当初是怎么开始的吗？答：我开始对禅感兴趣，大概是上世纪的九十年代初。读了一本别人到我家喝酒时遗忘在沙发上的禅语公案后。此后，就有意识的将自己理解的禅的意趣，注入到所写的现代诗歌中。而提出“现代禅诗”这个概念，大概是1995年了。那时我在少林寺僧人办的一个基金会里做些文字方面的工作，也参与了其创办的佛禅季刊《禅露》的编撰。在创刊号上，发表了尝试写作的禅意现代诗和散文。但那时大家还将现代禅意诗歌叫“新禅诗”。后来，我逐渐读了些中国台湾地区、日本、美国以及欧洲、亚洲其它国家当代诗人写作的这类诗歌，又了解了诗人的一些写作、生活的情况，知道他们也都受到中国禅学的影响，并表现在诗歌作品里面。我就意识到，“新禅诗”这个概念只能说明中国这一块地方禅诗的演变，却无力概括世界其它国家和地区，特别是像美国和欧洲这样的国家。他们没有旧体的禅诗，又哪里来的新禅诗啊。于是，我提出“现代禅诗”的概念。认为这个概念能将地球上有这一倾向的诗歌全部囊括其中。我给它的具体定义是：用现代西方诗歌写作的形式和理念技巧，来传达一种来自东方的对于生命和万物的禅意感知和省悟。&问：也就是说，你对于“现代禅诗”的写作和探讨，已经有十多年的时间了。就我所知，这似乎没有太多的引起外界，也就是写诗的人常说的诗坛的注意。对此，你是否有过很孤独的感觉或者试图选择退缩以及放弃的打算？答：我写的第一批有意识的现代禅诗，时间大概是1991年吧，如《风起时》、《风过后》和《在水一方》等，都是那时候写的，都有了比较浓的禅的意趣。其实，如果一个人对于中国的古典诗词很喜爱，很熟知的话，是很容易进入这样的境界的。可能自己并没有明确的意识，但因为唐宋时代的诗人，多是禅者，他们的诗词，也就大都禅味很浓。并且，后来，禅意的境界甚至成了品评一首作品或一个诗人好坏优劣的一项潜在标准。我有意识的写作现代禅诗，应该是从1995年之后。这主要是我早就不满足于自己诗歌写作上的无方向性。主要是找不到方向，曾经在很长的时间里处于写作的苦闷中。当我遇到了禅，遇到了禅诗后，一下子天空就晴朗了起来，就明确了自己要的这个方向了。那时候，大陆这一块还少有人清醒的来具体认识，谈论这个事情。我就觉得我在这个方向上，是有希望走出一条自己的路子来的。至于说孤独，那是肯定的了。我在开始的时候，基本没有这方面可以交流谈论的人。周围写诗的朋友，也都对此不了解也不甚有兴趣。关于外界或诗坛的关注，这个我考虑的不是太多。因为我基本没有投过这方面的稿子给国内刊物。我就是为了解决自己在诗歌写作上的一个出路，我找到了，自己在写作探讨中得到了满足和乐趣，这个是最重要的。所以，基本没有过退缩或者放弃的念头。何况，我一直对这个流派的写作是很有信心的。我觉得它一定会成为中国甚至世界诗歌方面的一个流派。当然，这是以后的事情。但从国内国外的情况来看，我的说法也并非无稽之谈。中国台湾的洛夫，美国的加里•斯耐得等，都是在这方面已经很有影响的诗人。洛夫在近年的一些访谈中，就也说自己晚年的诗歌基本是在追求实践一种现代禅诗的路子。这个在中国台湾不但洛夫一人，而是很有点像我们唐宋时期的样子，是一大群，或者说写诗的人基本都有着这方面的倾向，很多人的作品都有禅意。大陆这方面差些，我想，这个与社会的思想文化形态，或者说社会制度都有关系。因为在大陆，包括诗歌宗教等诸多方面在内，都有太多的禁忌。这肯定限制了人们的探索和创新思维。因为严肃的，有思想意味的创新和探索就意味着一种冒险，远没有搞些低级的玩乐写作或走走老路子保险，容易被容忍和认可。&问：从你的博客和论坛上看到，你倡导的现代禅诗，近年来特别是2006年以来，似乎情况要好多了，有民间的或先锋的媒体开始关注并推动。你以为这是否一种繁荣的开始？或者说，会追随的人越来越多？答：呵呵，没错。其实从前年，也就是04年，我就有几首这样的诗被星星诗刊刊发。其它的一些杂志、报纸副刊，也零星发过一些。当然他们出于我不明白的原因，不愿意打上现代禅诗这几个标识性的字。不过，我是可以理解的。他们大概有他们内部的一些考虑吧。而在佛教刊物上是个例外，他们都用现代禅诗多少首，现代禅诗理论随笔这样我自己定的标题，很少有改变的。大概，这就是公开出版的官刊和非正式出版的官刊之间的区别吧。我是说，其实佛刊基本也是经官方批准的刊物，只是不准公开在社会上发行，而只允许做内部交流。我是从2005年后才有意识来推广我的现代禅诗理念的。我2005年3月在乐趣园注册了个论坛，开始叫“现代禅诗论坛”，后来改成“现代禅诗探索”至今。现在已经小有影响。你在任何一个搜索引擎上填上这几个字，大概都能搜出一些相关的信息了（笑）。今年，应该说是有了点初见成效的感觉吧。大概在几个月前，一位四川大学叫何兮的朋友，在我的博客里面留言，说看到了我的诗歌，并给了一个网络地址。我打开一看，是一家禅宗网站，贴有我几十首这样的现代禅诗。这些诗都是我05年时发在天涯诗会上的，连许多网友的跟帖和争论，也都没有删除。是原样端去的。网站注明这是他们转自《今日先锋》第七期的。我之前没有见过，甚至没有听说过这个刊物。好在现在要找一个什么，不用找人打听，用搜索引擎搜一下就行了。我一搜，原来这是家在国内颇有影响的大型文化丛刊。是天津社科院搞的。但我至今没有见到过这个刊物。按理，他们若真发表我的作品，首先应该取得我的授权同意，然后发表了也应该给样刊稿费。但我什么都不知道，也没有见到样刊，更不要说稿费了。我就想，也许是真的吧，他们这期是在做一个关于禅与文化或文学方面的专题。这是多数刊物的编辑常例。民间方面，是06年10月出版的《独立》，发了我一个这方面的专辑，有我的现代禅诗作品选，有理论随笔。算是第一次比较完整的对我在这方面的理念做了一个宣扬。在此，我要感谢发星兄弟。他是个坚守在中国西南大山里面很有雄性气魄的诗人。关于是否会从此繁荣起来，是否会有很多人来追随，我没有太多考虑过。我想大概不会吧。这个，我想有赖于大的环境的改善。在一个浮躁喧嚣的环境下，能真正静下心来写作和思考的人毕竟是少的，所以不能对此报有太多幻想。&问：我读了你的《现代禅诗理论系列随笔》。有些地方不是太懂，可能要慢慢的来嚼嚼（笑）。你写这些是为了解释你的作品吗？答：这个我觉得不是很容易简单回答。应该说是，但又不完全是。我的那篇《现代禅诗一瞥》，原来的标题是《东方智慧的花篮》，最初发在国内的一家佛教刊物上。后来05年出集子时，改成了现在的标题，是想在意思上更明白些。写作时间大概是在2000年之前。其它的随笔，都是06年在成都时陆续写的。目的当然是想给自己的作品来定一下位，帮助别人来认识和理解。但更是因为，我意识到这个方面是一个空白，还没有哪个人专门来比较全面的论述现代禅诗的发生和可能的发展。还没有人给它一个明确的定义。也有这种可能，是早就有人在做了写了，但我不知道，没有看到。不过我想，即便是已经有人在进行这个拓荒的事情，我的努力也还是会有一点价值的吧。百家共鸣啊。起码，我说的是我个人的认识和感受吧。就像大家都吃过苹果，但肯定每个人说出的吃苹果的感受，是不会完全一样的。我没有过专门的文学理论方面的训练，也不喜欢那种学究式的写作和表述，我就用随笔的方式，来说一点自己“吃苹果”的感觉感想，表明一点粗浅见解，全当是抛砖引玉了吧（笑）。&问：我看了你主持的论坛，你的改版理由我理解。但这样一来，是否真的就会“门前冷落车马稀”了呢？这是你希望看到的景象么？你的纸刊好像也在编辑了，你期望达到一个什么样的目标？答：其实，门前冷落也不见得就是一件坏事情，门庭若市也不见得就好。特别对于一个有自我追求的诗人来说，更是这样。诗歌从本质上来说，就是少数人的事情，或者如人所说，是边缘的。现代禅诗就更应该是少数的少数，边缘的边缘。这是它本身的性质决定了的。要想进入现代禅诗这块神秘美丽的园地，至少要具备以下几个基本条件：一是要熟知、参究和欣赏中国古典诗词，这是个很重要的基础，特别是旧体的禅诗部分。二是要熟知并掌握现代诗歌的写作手法和技巧，了解西方现代哲学思潮和文学艺术各流派的同异之处。这个也是个基础性的训练，不可或缺。三是要解悟中国的禅学思想，了解中国台湾地区、日本及欧美等国家和地区禅的思潮、发展和现状，并了解佛教思想的来龙去脉，不这样，你也无法真正的把握现代禅诗的内在依据所在。四是要有较多的生活经历和积累，有自己独到的对于生命生活的思考和体悟。最后一条，我认为也是最重要的一条，就是现代禅诗的写作者，应该是一个能积极看破红尘的大无畏的勇士。你必须勇于质疑，勇于叛逆，勇于蔑视一切世俗的成规和定规，敢于挑战一切的偶像、神圣和权威，以此达成身心的圆满、自由和自在。一个甘于平庸的人，是不能也不配写作现代禅诗的，因为他先天就不足。奴性十足的人，更是连看和谈论现代禅诗都不能，因为他的眼中除了主子，再没有了别的东西，也不敢有别的东西。一个连自己都不属于自己的人，你还能要求他什么，还怎么当人来看他，更何况诗人这样的称号？这几个条件，对于一个想在现代禅诗上有所建树的探索者来说，几乎是缺一而不能的。所以，这些苛刻的条件，就决定了现代禅诗不是随便哪个人脑子一热就可以写作的，不可能像“梨花体”或者“下半身”或者“垃圾派”那样，会在计算机上敲击键盘打出汉字，会用回车键分行就OK了。现代禅诗应该说，是一项对于一个诗歌写作者智能和知识能力的全面检验。比之当年的“朦胧诗”，在写作上的难度还要大得多。它只适合那些矢志不渝，将诗歌当作终生追求的诗人，只适合将学习和写作当作每日清修功课的苦行者。也就是说，没有三五年的苦学苦练，想入其门径是不可能的。而入得其门，要想在其中觅到真正的趣味和境界，没有十年八年的功夫，也是没有可能的。当然，这个过程可以很漫长，也可以不那么漫长，这要看个人的天赋和所处的具体环境了。但有一点很重要，那就是坚持。谁能坚持住，能受得了寂寞，谁最后就有可能进入到这片真境界中来。所以，这不是也不可能是一个热闹的地方，而只能是个清净的地方。这个有点禅家苦修的况味，你见有在闹事中坐禅修炼的吗？若有，那也不过是故意为了说明点什么在作秀表演罢了，不会是真实的情况。我将现代禅诗的写作说得很难，似乎是在打击朋友们的热情和兴趣。但我说的是真心话，也是不得不说的。我的意思是让每一个对现代禅诗感兴趣的人，事先有个思想上的准备，以免进入其间，不知路径，迷了方向不说，可能还会信心大失，从此望诗兴叹。我想，我的那个《现代禅诗探索》论坛，即便有天就剩了我一个人在那里，也是正常的事情，我也不会惊讶。就如诗友九华山人说的，最终能有三五人坚持并修成了正果，也是莫大功德了呢，呵呵。关于纸刊，也就是《现代禅诗》丛刊，我是06年3月就开始筹办了的。但因为一些原因，没有出来。现在，我准备在新的一年里来完成这件事情。要达到什么目标呢？我想，就是给有相同追求趣味的朋友，一个聚合的场合吧。但也和论坛一样，我不会去为了追求人气乱拉人来凑热闹。我在选稿时，会尽量精一些。至于外界的反应和评价，这个还不是我现在要考虑的。我只把该我办的事情办了，别人怎么看，怎么说，先不去想。“若无闲事心头挂，便是人间好时节”，呵呵，我就想做个心头尽量少挂闲事的人。&问：呵呵，在这之前，我一直认为禅诗是属于“东方神秘主义”的，现代禅诗当然也不会例外。但通过您的讲说，就觉得虽不是每个人都能成为现代禅诗的写作者，但也不是完全的高不可攀。只要坚持和努力，就有可能进入其中并得到乐趣。现在，夜已经很深了，请允许我再提最后一个问题：您能用最简单的语言，来概括一下现代禅诗的基本特征好吗？答：谢谢您的提问。其实回答您的提问，也让我有机会对于现代禅诗写作中的一些问题，做一个系统的思考和梳理。对于现代禅诗最简单的概括，我想可以用四个字：古今中外。也许要说明这四个字，又要用很多的文字语言来表述，但我在这里就不说了，留一些空白给有心的人去自己品味寻找，也许更有乐趣和意义。

在路上

《现代禅诗答问录》之二提问：星儿叶子（简称“星”）答复：南北（简称“南”）访谈方式：电子邮件访谈时间：2012年3月南北老师好，现代禅诗研究会自2007年5月由您发起以来，至今已快5个年头了，5年来，现代禅诗作为中国现代新诗的一个流派，在您的倡导下，在现代禅诗研究会同仁们的共同努力下，无论作品创作还是理论探索、抑或刊物编辑等各方面都取得了不少成果。作为现代禅诗的倡导者和践行者，您能概括总结一下现代禅诗5年来取得的创作和研究成果吗？我的具体问题如下：星：现代禅诗发展至今，在实践诗写“禅的理念”方面，哪些方面取得了基本成功和突出成绩？哪些方面还需进一步拓展？南：我觉得，现代禅诗探索的道路，还很长很远。只能说，我们在这条路上走着，不断前行着。当然收获还是有的。这又有点像是农民种地，只要有土壤，有种子，又有了适当的水份和温度，你又不吝劳力的去耕耘播种，就不可能什么回报都没有。如果说收获，我们至少有了一个现代禅诗研究会的基本形式存在着了，又有了一个大家都在遵循的《简约》。最重要的，是我们有了一批信念坚韧的研究会同人，这是我们的根本。我们已经形成了一个相对稳固的现代禅诗探索、研究的群体。再就是，我们在创办网络论坛和编选每月一期的《现代禅诗探索》选刊（网刊）的基础上，又创办了纸质的《现代禅诗探索》丛刊，至今已经出版了三期。这都是我们重要的园地。我们通过自己的论坛和刊物，在同人之间相互交流，与其他流派的诗人进行互动沟通。在这个过程中，我们传播了现代禅诗的基本主张和理念，使得更多的人了解我们，靠近我们。再就是，我们现在已经在建设一个“沙溪现代禅诗院”，碧青也联系了河北的一处景区，来进行现代禅诗院的合作事宜。我们将“现代禅诗院”来作为我们同人相聚的地方，也作为我们现实中的一块领地和对外的窗口。虽然由于经验、资金等种种因素的限制，我们开始做得可能不会很理想，会出现种种纰漏，但我们必须开始做。只有开始做，才有可能逐渐做好。这又有点像走路。只有在路上了，才有可能接近并抵达目标。星：现代禅诗写作题材和内容方面，有哪些领域已经比较成熟？有哪些领域还不够成熟或者还未涉及？南：据我的观察，我们的写作，大概在自然、山水、寺院禅林和僧人等题材方面，涉及的比较多，也比较成功。但在涉及现实生活和社会问题方面，甚至在个人情感方面，用禅的观照去表达的，就相对较少。因为这些方面一是可以借鉴的古今作品都不多。二是这些方面也确实不容易表达得准确到位，体现出佛禅的境界立场。所以，我们的探索道路还很远，需要努力的方面，还很多。星：现代禅诗探索实践至今，人们已经基本认同的现代禅诗的审美取向和艺术特色都有哪些，您概括总结一下给大家一个指引好吗？南：在审美趋向和艺术特点上，我在《现代禅诗系列理论随笔》里面，有过一些涉及，比如《禅，禅入，禅意》、《写诗三境界》、《思想的高度就是诗歌的高度》、《空灵之境》、《一首“现代禅诗”所能达到的阅读效果》、《简单点，再简单点》等随笔中，对这个问题都有过讨论。碧青曾有一篇达五万多字的论文《中国现代禅诗的重大美学贡献》，更是对现代禅诗的审美问题做了详细、全面的论述。张黎、樵野、星儿叶子和大畜等人，也在他们各自的文章中，对于现代禅诗的审美趋向，做了各自的表述。另外，国内、外一些大学或学术机构的研究人员，也有对于现代禅诗审美问题进行论述的，虽然有些论文不是以我们现代禅诗研究会成员的作品为对象，但也还是值得借鉴。如果非要我用简单的语言来总结一下，我觉得可以用“简单、细节、朴素、空灵”这八个字来概括。星：除了以上这些特色还能否有进一步拓展？南：我在上面的提问中已经说过，我们是走在探索路上的人，是行者。我们前面未知的事物还很多。我们身后和眼前的景象，是看到的或看到过的。但一定还会有更多的新景象出现在我们的视野中。所以，进一步拓展的空间，不是有没有的问题，而是我们的机缘和能力有多大的问题。星：现代禅诗写作实践中，对中国古代禅诗的继承和超越方面有哪些得与失？对现代诗歌写作技巧的融合运用方面有哪些成果和不足？南：打个比方吧，比如写字。古人都是用毛笔写字的。而在发明毛笔写字以前呢，大概就是用石块或树枝之类，在墙壁或地面上刻画的吧。而现在我们呢，书写的工具已经从铅笔、钢笔、圆珠笔等，发展到了在电脑键盘上敲打，手写或语音录入等更现代直接的方式，这是个发展的过程。在不同的时间段里，人们只能达到和呈现那样的水平。现代禅诗也是这样。古人写那样的诗，用五言或七言，押韵或不押韵，那是他们所处时代所要求的，他们不可能有完全的超越。而我们现在呢，要想再回到古代，自然也不可能。我们这个时代已经是一个互联网联结的“地球村”时代了。对于古代的禅意诗或偈语，我们继承和借鉴的，只能是其中对于禅意的传达方法和技巧，而非别的东西。我们必须用现代的语言和方式，来传达我们对于世界的认识，对于我们自身的认识。当然，我们的观照立场，是禅的立场。星：黄春祥第一本中国现代禅诗集《月下指月》为现代禅诗写作提供了哪些新鲜参照？南：黄春祥这本诗集，对于我们现代禅诗同人和诗歌界来说，最大的意义在于他开了一个头。是第一本现代禅诗的个人作品集。我们曾经一直想要编辑一套“现代禅诗探索”丛书，但由于很多客观条件的限制，又一直议而未决。现在黄春祥以个人的名义出了诗集，也牛也正在联系出版，我已经将序给他写了。这就给我们大家一个信息，你只要有作品，只要能负担一笔出版费用，就可以出个人的现代禅诗作品集，而不必去等待其他的方式。星：现代禅诗作为中国新诗的一个诗歌流派，与其他类型中国新诗的区别和联系是什么？如何处理其间关系？南：首先，我们都是用汉语写作的现代诗歌。与其他流派，是一种共存的关系。可以交流，可以学习，但也仅此而已。毕竟各自的主张不同，作品甚至为人处世的原则都不一样。我们说禅体现了一种中国的古老民主思想。而所谓的民主，就是你不一定赞成其他人或群体的主张，但却要尊重人家的选择，这是每个人的自由。只要他不侵犯、伤害别人，你就没有理由不让人家进行自己的探索和表达。星：最后，请您对现代禅诗今后的发展做一个展望好吗？南：如果让我一下说到底的话，现代禅诗最后的结局，肯定是败灭，是消失。还不但现代禅诗，纵是我们的这个国家，这个民族，甚至这个地球，以及我们正在讨论的禅和佛法，最后的结局，都一样：败灭，消失。这是基于佛陀的空观理论，无常思想来论定的。甚至，在世界唯物论那里，也承认这样的一个观点。但是，这个走向最后终点的路途到底还有多远，时间还有多久，就很难一言论定了。如果从过程来讲，我们现代禅诗才刚刚开始，还在婴幼儿时期。所以，我们还会经历少年、青年、壮年和老年，然后才可能走向死亡。那么，这个现代禅诗的生命过程，会不会在中间的某个阶段，被人为或其他的因素骤然截断呢？不能说没有这样的一个可能，但那一定是意外中的意外，才可能发生。按照一般的规律，只要诗歌的艺术形式还存在，只要禅的思想人们还需要，她就不会消失，甚至在某个阶段，还会灿烂如花，芳香四溢。如果将现代禅诗比喻为一种产品，那就要看她有没有市场需求。只要有人需要，她又没有陷入自身不可救拔的泥潭中，她就会存在，就会有生命力。说实话，我认为现代禅诗，其实就是专为那些在诗歌道路上四处碰壁，苦苦挣扎，但却辗转不能解脱的诗人开辟的一条幽僻小路。在这条小路上，你终于看清了你想要的是什么，那些名和利，权和斗，只能是让你苦痛丛生的泥沼。在这条现代禅诗的小路上，你却看到的是生命真相，是获得生命自在和愉悦的简单朴素方式。所以，在此意义上，现代禅诗又可比喻为一味治疗贪嗔痴的中药，只要有病人，她就有作用，也就会存在和发展。

现代禅诗院

现代禅诗答问录（之三）1问：禅意诗与意象诗如何区别？答：禅意诗当然是先要有禅意，也就是禅味禅趣。这个禅味禅趣，似乎还是有点含糊，令人不知所以。其实也就是一个观照角度的问题。这个首先你要知道禅，知道何者为禅？然后用禅者的目光观照事物，当你观照的事物化而为诗时，便是所谓的禅诗了。而这禅诗又是合乎现代诗的形式和表现方法，也就便是现代禅诗了。而意象诗则是源于英美的一个现代派诗歌流派，主张主题和形式取材于现代生活, 注重心象的表现和抒写。所谓意象，词典上的解释是客观形象与主观心灵融合成的带有某种意蕴与情调的东西。由此可以看出二者的根本不同。现代禅诗在写作时要求包含意象诗的现代写作手法技巧在里面，而意象诗则不能含裹现代禅诗的一些基本特征和理趣。2问：现代禅诗和冰心体的区别何在？答：大概对于中国新诗稍有了解的人都会知道，冰心的诗歌语言清新易懂。以她的《繁星》为代表的小诗，曾在很长时间里成为年轻写作者模仿的样本。但这种诗体却不是冰心所创的，而是她仿印度诗人泰戈尔的。冰心曾将英文的《吉檀迦利》翻译成中文出版，对中国新诗的写作创新影响很大。不过，冰心的最大贡献在于她的诗歌语言。她没有像20世纪初的大多中国文人如鲁迅等那样，文白夹杂，生硬拗口，而是将日常口语与翻译体的欧美文体相糅合，形成了很清新的一种语言风格。现代禅诗在语言风格上，还没有成型的定例。但在我的写作中，是基本采用的冰心那样的语言态度的。不故意用拗口华丽的词语，不用必须加注才能明白的典故。尽量用生活语言来表达和揭示事物的本来面目。应该说，现代禅诗和冰心体，无论形式上还是语言上，都没有什么必要进行区别。我的主张是汲取冰心体的风格到现代禅诗中来。3问：如何定义现代禅诗？答：现代禅诗就是用现代的诗歌形式和手法，来传达古老而新鲜的中国禅的思想和意趣。具体的，在此我就不再重复曾经说过的话了。可以看看我随笔里面的“现代禅诗一瞥”和“现代禅诗和新禅诗”等部分，基本都已经说得很清楚了。4问：有人说，您所阐述的“现代禅诗”概念，是在上世纪九十年代雷默等人“新禅宗诗”或“新禅诗”概念基础上提出来的，请问您所倡导的“现代禅诗”与雷默他们的“新禅宗诗”，到底是何种关系？答：我在《现代禅诗系列理论随笔之二：现代禅诗与新禅诗》里面，已经说明过这个问题：“杂志……里面的栏目，却是以文学样式为主，其中一个栏目就叫‘新禅诗’。”也就是说，我所说的“新禅诗”，只是当时（1996年）释永信以“少林慈善福利基金会”名义所办内部刊物《禅露》创刊号上的一个栏目名。我所作关于“现代禅诗”与“新禅诗”关系的论说，也是针对该刊所提“新禅诗”的，而与雷默等人的“新禅宗诗”毫无关系。因为，当时我对于雷默等人的“新禅宗诗”从没听闻过，更不知道雷默、张子清等人在南京的事情。而对于雷默的稍微了解，是在十年之后我在乐趣网办“现代禅诗探索”bbs论坛后，他到论坛发帖，才知道他们此前曾编印过一本《新禅宗诗》。但，除了雷默在论坛贴出的两篇短文，我没有看到他们对于“新禅宗诗”提出过一个比较成型的的理论框架。不过，从历史的角度去看，尽管他们在当时及此后都没有在诗歌或文学界造成影响，但毕竟是有过这方面的探索和实践。而当年《禅露》创刊时，设置该“新禅诗”栏目的主编者，是否听闻过“新禅宗诗”，我就不得而知了。至于雷默在《禅露》上发表作品，那应该是《禅露》创刊多年之后的事情了。至于“新禅宗诗”后来怎么演变成“新禅诗”，我不太清楚。但无论“新禅宗诗”、“新禅诗”，还是我们所提倡的“现代禅诗”，只能说在二十世纪的九十年代，大家在不同的时间和地方（包括中国台湾地区），都开始了这方面的思考和探索，但不存在谁影响谁或谁在谁的基础上形成的问题。那时还没有现在这么方便的网络传播，搜一下就能遍知天下之事。个人电脑更是少之又少，信息要比现在封闭得多。如果有人非要这么毫无根据的去假设去推想，我想大概不会是为了诗歌或艺术本身，当然也不会是为了什么学术研究。对于涉及人或事件的学术问题，我觉得还是应该遵循胡适先生提出的考据原则：“大胆假设，小心求证。”万不可想当然的妄下断语和结论。5问：我还注意到在《新禅诗的隐默探索者——网易轻博LOFTER官方推荐诗人雷默专访》中，雷默引用张黎《崛起的现代禅诗》一文说：“对现代禅诗流派的形成有着促进作用的三个人：洛夫、北岛、雷默。”张黎曾经是现代禅诗流派的重要成员，也是对于现代禅诗发言甚多者，您怎么看他的这个说法？认为确当吗？答：如果这个说法确实出自张黎的笔下，我觉得她完全是在信口开河。洛夫由“诗魔”而皈依禅学，又受中国台湾“现代禅诗“之风气的影响，有部分晚年的作品呈现禅意，说对现代禅诗流派成员的写作有所影响，还有可能。但张黎曾经写过一篇《浅谈洛夫对禅文化审美的背叛》，是全面否认洛夫作品中有“禅味”的。而北岛，我似乎从来没有听闻过他对于现代禅诗有过任何哪怕只言片语的言说，其作品也根本与现代禅诗风马牛不相及，根本扯不到一块去。至于雷默与现代禅诗，我在前面已经说过，我在1996年开始思考现代禅诗这个问题的时候，根本不知道他这个人。直到2005年我在乐趣网开办《现代禅诗探索》论坛后，他到论坛发帖，才知道原来他曾经写过“新禅宗诗”。但这与现代禅诗有什么关系呢？6问：我看到一些欧美的研究报告称，禅具有某种心理治疗的作用，被用做精神治疗的方法。现代禅诗既然是以“禅为根本”，那么，是否也具有治疗人们身心疾病的效果呢？答：是的。这方面的文章，我也读过几篇。释迦牟尼，是佛教的创立者，是思想家，同时也被称为“大医者”或“大医王”，也就是说，他是能够看病治病的。当然，他不是传说中用什么符咒或什么灵丹妙药治病，而是用思想治病，是治的“心病”。禅是佛学中的一脉，所以就也传承了这个“医病”的功能。但其功效，也就仅仅是在“心理治疗”一途。因为，人的很多疾病，都是“心病”或由“心病”而引发的肌体上的病变。心理治疗，是只能作用于有缘人的。对于根本不接受禅理旨趣的人，是没有用的。也正如一个病人，医生虽然确诊了他的病，并且给他开了对症的药，但他拒绝接受服用，也就还是毫无用处。（2014年5月30日整理）