哈乃斐学派（伊斯兰教逊尼派四大教法学派之一）

简介

伊斯兰教逊尼派四大教法学派之一，与马立克学派、罕百里学派、沙斐仪学派合称逊尼派四大教法学派。其前身是伊拉克的库法学派，早期一直是伊斯兰教法系统化和规范化的学术中心。艾卜·哈尼法·努尔曼继承库法学派重视法律推理的传统，专注于构筑教法的理论体系。他的学说已从地方惯例和宗教传统转向专业法律思想，为建立教法学作了开拓性尝试；并强调个人判断，使教法学家坚持通过抉择（伊斯提赫桑）行使法律拟制的权利。

后经其学生艾卜·优素福、舍伊巴尼等的努力，使他成为该学派的命名人。艾卜·优素福曾任阿巴斯王朝总法官，著有《赋税论》，使该学派成为官方奉行的教法学派。穆罕默德·谢巴尼为适应圣训的后期发展，其见解多以类比为依据，但用高度系统和严密的推理，保留个人独立判断的权利。他以艾卜·哈尼法·努尔曼名义撰写的大量著作，是该学派兴盛的理论基础。该学派流行于伊拉克和叙利亚，很早就传至中亚、南亚次大陆。奥斯曼帝国时期是唯一享有官方地位的学派，盛行于现代土耳其、塞浦路斯、罗得岛、巴尔干地区，并在其他前奥斯曼帝国行省占据重要地位，是传播最广的教法学派。中国穆斯林亦大多属于该学派。

特点介绍

哈乃斐学派是伊斯兰教最早的教法学派，又名“意见派”，“理智派”。与马立克学派、罕百里学派、沙斐仪学派并称为伊斯兰教逊尼派的四大教法学派。

八世纪时由库法人艾卜·哈尼法（699～767）所创。其基本特点是：在制定教法时，主张严格依据《古兰经》，并审慎地引用“圣训”；在创制法规和立法断案时，还着重运用“公议”（当时穆斯林的公众意见）和“模拟”（对经、训的引申运用）；同时在无先例可援时，强调从实际出发，新生执法者的个人意见和裁决，采取“择善原则”。

哈乃斐学派在发展过程中，采取了同哈里发合作的态度，所以在阿巴斯王朝时期，被奉为官方教法，得到了广泛的传播，该派许多人担任过法官司。现在，该学派几乎遍布整个穆斯林世界，主要分布于埃及、叙利亚、土耳其、伊拉克、阿富汗、印度等地。中国穆斯林大多属此派。

教派特点

哈乃斐学派认为，除了《古兰经》明文禁食的动物，如猪和死动物以外，所有带獠牙的猛兽和带爪的飞禽都属于禁戒的范畴。

哈乃斐学派

禁食的动物还包括所有体内没有循环血液的动物，如苍蝇、黄蜂、蝎子等。在地洞生活的动物，如老鼠、壁虎、蛇、乌龟以及驯服的驴、骡子，因为使者曾在海白尔战役中禁止食用驯服的驴和骡子。

哈乃斐学派认为：海洋动物原则上都是死物，而死物不可食。《古兰经》说：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、触死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃。”（5：3）因此，海洋动物不可食；但是，鱼和自洁并可洁净它物的水中的死动物可食。可食的海洋死动物其条件必须是由外因致死，不知道死因而漂浮在水面上的死物不可食，其证据是艾哈买德、艾布·达悟德、铁密济传述的圣训，使者说：“你们食用因水干涸或水被倒掉而死亡的海洋动物，漂浮在水面上的死亡动物不可食。”也就是说，海洋中的死动物必须有一个致死的原因，即便是狂风巨浪，波涛汹涌导致动物死亡也罢。

该派早期主要以《古兰经》和为数甚少的著名圣训明文作为制定教法的依据，对援引口头传述的圣训，持审慎态度。随着圣训的搜集、整理和编订工作的逐步展开，以及各学派之间相互交流的增多，引用圣训的范围也逐渐扩大。此外，还着重运用“公议”和“类比”,作为创制法规和立法断案的依据；但在无先例可援的情况下，则主张执法者可以从实际出发，根据“择善原则”，即以个人认为最合适的办法进行判断，故又被称为“意见派”。

艾卜·哈尼法因拒绝同哈里发合作，屡遭迫害，瘐死狱中。后来，穆罕默德·谢巴尼等改变了哈尼法不合作的做法，而得阿巴斯王朝的重用，他们曾分别担任全国最高法官和首都巴格达法官。同时，该派学说对阿巴斯王朝推行的伊斯兰化有利，并有广泛的群众基础，因此得到阿巴斯王朝的支持，一度成为官方奉行的教法，而居逊尼派的四大教法学派之首。后东经波斯、中亚传至南亚次大陆和中国；西经埃及、马格里布传至安达鲁西亚等地。随着奥斯曼帝国的兴起和发展，大量的哈乃斐派学者被委任主管教法；其学说又经小亚细亚传至罗马尼亚、阿尔巴尼亚和塞尔维亚。现在土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼斯、印度、巴基斯坦以及中亚、西亚各地均盛行该派学说。中国穆斯林亦大多属于此派。

代表著作

该派代表著作有：穆罕默德·谢巴尼的《法例详录》、《大汇集》、《小汇集》、《大行集》、《小行集》、《续补集》，哈肯·沙希德的《教法大全》，赛热赫西的《教法学详释》，马哈茂德·沙利阿的《卫道经解》等。