生境伦理学（生境伦理学）

总论：生境伦理学的致思之路

哲学体系不是人们可以随意放下或拿起的一种死板的工具，而是由掌握这种体系的人的灵魂赋予生命的。

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伦理学始终肩负着引导人如何经营道德生活和怎样追求美德人生的重任，因而伦理学永远是时代思想精神的启蒙方式和大众生活引导的心灵导师。正是在这个意义上，我才与伦理学结下不解之缘。

21世纪是一个充满高危世界风险和全球生态危机的时代，历时16载而初成的八卷本《生境伦理学》，就是针对这一时代状况，从伦理入手探求如何化解其世界风险和全球生态危机的根本之道，为当代人类能够生态理性地实现社会转型发展提供思想精神的营养和人性健美的生活智慧与方法。

《生境伦理学》分别从人类伦理的人性基石、新哲学基础、知识论构建、心理学原理、良德社会伦理规范体系以及生境社会建设的宪政伦理方向、制度伦理规训和伦理教育道路等八个维度展开深入探讨，尝试构建起融人性论、形而上学、知识论、心理学、政治学、教育学等多学科智慧于一体的生境伦理蓝图。这一生境伦理蓝图有四个基本组成部分，即哲学基础、方法论、伦理思想、理论体系。具体地讲，《生境伦理学》的哲学基础是生态理性哲学，它是以人的世界性存在为认知出发点，以生态语义场为本体论基石，以融合“不变中求变”之西方思辨智慧和“变中求不变”之中国悟性智慧为基本视域的当代新哲学；《生境伦理学》的方法论是生态化综合方法论，它由一般哲学方法（即唯物辩证法）、生态化综合方法、过程生成论方法和科际整合方法（其中包括伦理学的功利论和道义论方法）整合生成。在生态理性哲学和生态化综合方法论规范下，《生境伦理学》的生境伦理思想是以利益为起点，以符合自然法则、生命原理和人性要求为基石，以“自然为人立法，人为自然护法”为新存在论思想，以人、社会、地球生命、自然四者共在互存、共生互生为认知视域，以人、社会、自然三者生境(即生境化的生态文明)重建为目标，以自由为最高伦理立法原理，以完整人道、普遍平等、全面公正为道德实践原理，以广阔博爱和全面慈善为基本价值诉求。对如上三者（即哲学基础、方法论和伦理思想）的有序表达，就构成《生境伦理学》理论体系。

《生境伦理学》各卷提要

该著是八卷本《生境伦理学》卷一。

人性是人类一切精神探索的原点，是所有科学主和一切学问得以建立的牢固基石。自古而今，所有的人性探讨，都把本来是人的生命存在之内在事实的人性，判定为是人的生命存在的价值事实，因而，理性人性论和道德人性论，构成了人性探讨的主要认知传统。这种认知传统把伦理探讨引入歧途，哪怕是影响卓著的休谟人性论，也是如此。该著书以此为出发点，首先考察人性作为人类伦理构建的生命基石何以可能？然后通过对人性论观念的历史性清理，定位人性是人的生命存在的内在事实，它先于道德，并构成一切道德的来源。以此为视野，考察人性自身的形态结构和精神构成。人性形态结构由人的生命得以存在敞开的自然本性和文化本性构成：前者的基本内涵是创生、入群、生命同根，后者的基本内涵是利欲己他、竞适有度、爱恨亲仇。人性的形态结构必附丽于其精神框架之上：在人性的精神构成中，自私是其终极生命本质和文化本质；“生→利→爱”是其纵向生成的主轴；生己与生他、利己与利他、爱己与爱他的对立统一，则构成其生命敞开方式。其间，生己、利己、爱己，是自私之人性本质的目的性敞开方式；生他、利他、爱他，是自私之人性本质的手段性敞开方式。人性的形态结构与其精神内涵的整合，构成了完整的人性方阵。人性方阵达向生存领域，敞开为懒馋贪和勤俭智之双重态势，这一双重人性态势指向实践行动，必然获得善美或恶丑之人性朝向。在生存行动实践领域，人性的表现即是爱恨亲仇。人性从存在领域达向生存行动领域的敞开过程，既是自身价值的实现过程，也是自身价值的再造过程。在这一过程中，人性的价值实现和价值再造，既需要以自由为目的，又需要以个体生命为负载方式，还需要以平等为社会平台并以公正为行动原则；既需要以民主为社会土壤，更需要以教育为社会化实现方式。

该著是八卷本《生境伦理学》卷二。

此卷的工作重心，是为生境伦理探索何以可能进行形上学考察，并通过此一考察而为生境伦理奠定其必须的哲学基础。其基本思路是致思世界风险、全球生态危机、社会转型发展此三者所整合生成的当代境遇，追问当代社会转型发展为何需要围绕“重建生境”而展开？重建生境为何需要生境伦理？然后正面探讨生境伦理构建的新哲学基础。

重建生境，就是按照“生、变、通”的思路，重建“人与天调”的环境生态，促进“人、社会、地球生命、自然”共生互生并生生不息。由此，生境伦理学探讨必须重新致思人、社会、地球生命、自然此四者的血缘关联，重新考察人的亲生命性：自然宇宙和生命世界共同创造了人类，人存在于世的存在姿态和生存方式，最终由自然宇宙和生命世界之整体创化力量所决定。因而，不是人为自然立法，而是自然为人立法，人为自然护法。自然为人立法，这是世界的最高伦理律令。遵循这一伦理律令，人、社会、地球生命、自然互为目的和手段。在这一互为“目的－手段”逻辑结构中，人、生命、自然之间的血缘关联，既表征为利益化共在互存关系，亦表征为利益化共生互生关系：前者构成了人类生态整体存在的伦理前提，后者生成出人类生存的伦理法则，即以生命为存在主体、以生命权利平等为道德起点、以敬畏和感恩为展开方式的伦理法则，既规定了当代人类存在发展的生境伦理方向，也形成了当代人类生存敞开的基本伦理规范。前者敞开人与社会、地球生命、自然之间的协调，并在协调中谋求普遍发展；后者展布人与社会、地球生命、自然之间的平等竞适，并在平等竞适中追求普遍限度。由此协调与发展、竞适与限度之双重要求，广阔博爱和全面慈善获得可能并变成现实。

该著是八卷本《生境伦理学》卷三，是第一部深入考察伦理知识问题的专著。

伦理学的根本任务有二；一是为人们伦理地生活提供认知智慧，二是为人们伦理地生活提供行动方法。伦理认知智慧和伦理行动方法，此二者构成了完整的伦理知识学蓝图。该著围绕伦理知识学的一般问题和本体问题做一整体考察，以求勾勒出生境伦理知识学蓝图。针对生境伦理知识学的一般问题，首先审查伦理与生活的当代状况，客观检讨生活与伦理的本质关联，揭示伦理生成的存在论框架和伦理存在的价值指涉。以此为坐标，考察伦理学与科学的分界，澄清伦理学何以不是科学而是人性再造的学问的根本理由和最终依据。然后检讨伦理学与哲学的关系，揭示伦理学作为“人类哲学的普遍实践方式”和伦理学成为“人类时代哲学发展的激励力量”何以可能。最后检讨伦理学与宗教信仰的内在关系，张扬伦理学的神性向度及其践行信仰的基本路径。

考察伦理知识学的一般问题，为重新审查伦理知识学的本体问题，提供了全新的视域和思维认知平台，在这一思维认知平台上，重新检讨人类伦理问题生成的本与源、伦理学的基本范畴并重释伦理学的奠基性概念的原生含义，以此完成对人类伦理的观念传统和思想传统的生态学反思。然后在此基础上，正面探讨人类伦理的原初观念何以生成？其目的是为构建人类伦理学的知识论原理“何以可能”提供最终依据。人是世界性的存在者，由于自然宇宙之整体创化力量的推动，人获得了诞生；人的诞生伴随着“敬畏”之原初伦理观念的生成，并因其(对自然宇宙之整体创化力量和对人自身的未完成性之神秘)敬畏冲动而渴望自由：自由，是天赋于人(包括其它生命)的最高生命本性和存在想望。自由原理激励人类构筑起从存在信仰到行动规范的必然道路，也为伦理学因其时代存在发展之需而解构伦理知识学提供了全部的可能性。以敬畏为原发观念、以自由为普世原理，生境伦理知识学生成的心灵逻辑，即是心灵的镜像化外投生成伦理意愿，伦理意愿激活伦理信仰，伦理信仰生成伦理知识：伦理知识的纵向生成，敞开为伦理实存知识、伦理应存知识、伦理必存知识；伦理知识的横向生成，则构建起道德知识学和美德知识学蓝图。

该著是八卷本《生境伦理学》卷四，本卷是对人类伦理生成与敞开予以心理学审查，尝试揭示生境伦理的心理学原理，展布生境伦理学构建的整体精神动力

本卷分上下两部分。上卷着重考察人性向内聚敛和向外扩张何以可能？首先探讨人作为个体生命的完整构成-----身体、精神、心灵：心灵是人的生命底座，它以灵魂为导向，以生命意志为原动力，通过生命激情而向上扩张，直接构成精神的原动力量。人的精神却由意识、前意、无意识三者构成：无意识是精神的创造工场，前意识是其中转站，意识乃精神运作的指挥系统和调控中心。整体观之，人因为精神而得到身心统一，精神的内在支柱是人格化的自我，它在心灵中孕育生成、在精神世界里屹立并导向身体行动，其根本的伦理向度，恰恰是其良心向良知、良能方向释放。在心灵通向精神而指涉身体行动的路径中，良心（由心灵所孕育）指向良知（由精神所锻造），而构成引导身体行动的良能，人由此获得了道德作为和美德生活的自律内动力。

下卷

以生生不息的想望为动力和指南，立足世界风险、全球生态危机、社会转型发展之当代境遇，从伦理认知、伦理行为、伦理价值入手，构建生境伦理规范体系

20世纪后期以来，元伦理学的发展势头逐渐减弱，规范伦理学开始缓慢复兴。在这一学科背景下，为当代境遇中的人类能够全面消除世界风险、突破全球生态危机，顺利实现社会转型发展，建设生境文明社会，构建其普适的价值导向系统、行动原则和规范体系。

20世纪后期以来，元伦理学的发展势头逐渐减弱，规范伦理学开始缓慢复兴。在这一学科背景下，本卷以其生生不息的想望为动力和指南，立足世界风险、全球生态危机、社会转型发展之当代境遇，以为社会更效地展开良德治理提供规范伦理资源为目标，从伦理认知、伦理行为、伦理价值三个方面展开系统而深入地探讨，尝试构建体现全新内容和逻辑结构的生境伦理规范体系。首先检讨“利益、权利、责任”三者之间的内在生成关系，构建“生存需求利益、利益生发权利、权利导向责任、责任实现利益”的伦理三角形认知原理。然后以此伦理三角形认知原理为规范，为从根本上解决“休谟难题”，重新审查伦理行为“动机、目的、结果”之间的复杂生成关系，揭示伦理行为动机与应当、手段与正当、结果与正义之间的生成本质，构建以动机应当、手段正当、结果正义为根本规范的伦理行为边界规范原理；并在此基础上展开进一步探讨，总结伦理行为原初类型生成的“人性同心圆”动力学法则，并以此法则为分类依据，构建体现正负价值取向的、以24种伦理行为为基本内容的人类伦理行为类型学体系。最后以伦理认知原理和伦理行为规范原理为导向，围绕利益问题，分别从完整人道、全面公正、完全平等、比例平等四个维度探讨权利与责任配享的目标价值、规范价值、实践价值问题，构建社会实施良德治理的伦理价值原理及其规范引导路径。

该著原名是《生境伦理的宪政方向》，因时政所禁，故更名为《生境伦理的实践方向》，意为生境伦理学的基本思想、理论和方法达向实践的首要问题，是对国家政体、政制的选择性重构提供思想依据、伦理知识学基础、价值导向系统和原理支撑。国家政体、政制建设涉及两个方面：一是对国家政体、制度、政府进行宪治建设，它展开为立宪→行宪→护宪→修宪；二是在全社会范围内进行法治建设，包括立法→司法→护法→修法。相对地讲，宪治是法治的前提，法治是宪治实现的目标。把二者统一起来的是以共同体的共同意愿、共同意志、共同需要所形成的共同思想(包括动机、目标、价值尺度、行动原则等)。支撑宪治和法治的这一共同思想，最终需要伦理学为其提供。

整体观之，国家政体、政制建设涉及其思想、制度、实践三个维度，这三个维度构成了宪治伦理探讨的整体视野：国家政体、政制选择是对宪政思想(即宪政的伦理理想、伦理尺度、价值原则和道德规范体系形成)的定位；国家政体、政制确立表征为宪政制度的建立，国家政体、政制制度的内在支撑是宪治伦理理想，所追求的目标是伦理价值实现，其根本原则是道德原则，其形式规范定位则表征为道德规范体系的建立；宪政实践是宪治与法治，其现实目标是人权维护、权利保障和权力监约，首要前提是宪治与法治必须合宪、合法(即普遍平等的自然法则)和合普遍人性要求。

具体论之，宪治伦理探讨主要围绕“人”、“欲”、“权”而展开：“人”是宪政建设的起点和目标，他涉及人的实然存在和应然生存两个方面。前者表述为人与自然、事物、生命之间构成一种实然存在关联性，这种关联性的内在本质即是自然法则，这是宪政建立的自然伦理基础；后者表征为人与人、国家、社会、政府之间的应然生存关系的确立，即人缔造社会、国家、政府，因而个人先于社会、国家、政府，这是宪政建立的社会伦理前提。“欲”为宪政建立提供动机，也为宪政治理提供目标方向：“欲”根植于人性，人性的本质内容是利益，人性的展开方向是自私、利己、自爱与无私、利他、自我牺牲的对立统一：二者的统一即是善，二者的对立即是恶。宪政建立的动机是协调“人欲”，目标是使共同体人人之欲在平等的限度内实现最大程度的满足。所以，“欲”是宪政建立的人性基础。“权”是“欲”的抽象表现，它敞开为个人之权和国家之权：个人之权包括存在人权和生存权利，前者主要指人人平等的生命权、自由权、自主权、保障权、幸福权；后者是人的存在人权的生存化展开形态，是人权赋予人生存的基本权利和非基本权利的总和。国家之权包括国家的立法权、行政权、司法权、政党权、知识话语权和社会舆论权。“权”是宪政建立的伦理表现，宪政治理的核心问题是人权维护、权利保障与权力监约之间的协调与均衡。宪治伦理研究就是为政体、政制的选择性重构提供合法化的思想基础和价值依据，即为宪政选择、确立、治理，提供普遍平等的自然法则、人性论基础和人权维护、权利保障和权力监约价值尺度、道德原则、行动规范。

该著是八卷本《生境伦理学》卷七，从生境伦理为参照，考察制度的伦理规训。

人基于求群、适群与合群之目的而创制了制度。制度构成了激励或抑制人的整体力量，这种整体力量的性质定位，取决于制度创制者所赋予制度的基本信念、社会理想、人本期待与未来朝向。制度所蕴含的社会理想、人本期待与未来朝向，构成了制度的价值蕴含和期待视域，它视域敞开为制度自身的伦理指向和道德诉求。由此，制度伦理的研究不仅必要而且可能。

制度之伦理问题展开为两个扇面：一是制度的伦理理想问题，即其伦理精神和内在目标如何形成，依据何在；二是制度实践的道德指向问题，即应该如何确立制度实践的道德原理和行为规范。由此两个方面要求制度伦理研究必须涉及四个基本问题：⑴制度建构的依据何在？⑵制度所体现的伦理精神是什么？⑶制度追求何种伦理目标？⑷制度如何将其内在的伦理精神和目标指向落实为必须遵守的道德价值原则和行动规范？要解决这四个基本问题，首先必须为制度和制度权力进行道德立法；其次需要制度及制度权力提供道德塑造的价值指向与实践路径；其三应通过对制度自身的道德塑造来指导个人和社会进行全面的人性再造，使人成为道德的人，使社会成为道德的社会。

基于对如上思维认知的清理与构建，该书致力于探讨当代制度创新实践的人本定位、伦理理想、价值支撑、道德原则与实践规范。主要从当代制度创新的形上原理与形下实践方向这两个方面展开探讨。就原理建构言，本书着力于解决⑴具有生境化诉求的普遍合理的制度需要诉诸何种伦理理想支撑？⑵具有生境化诉求的普遍合理的制度需要植根于何种伦理平台？⑶具有生境化诉求的普遍合理的制度应当具备何种价值指向和目标追求？本书对此的研究结论是：当代宪政制度是最合理的并最能引导当代人类创新生境社会的制度。就其实践指向论，该著力图解决⑴应如何确立其定位实践的道德立法原理？⑵应如何建构其规范实践的伦理价值体系，包括价值目标体系、价值尺度体系和价值规范体系？⑶应如何开辟其道德实践的正确方向与路径？

该著是八卷本《生境伦理学》卷八，是第一部深入系统地探讨伦理的生境化教育问题的力著。

人要伦理地生活，须具备相应的伦理认知智慧和伦理行动方法，只有具备前者，才可在实际的生活中正确选择；惟有具备后者，才可在实际生活中正确行动。人要具备伦理认知智慧和伦理行动方法，必须学习，因而，伦理教育既是人将自己的成就为人的必须，亦是社会将自己造就为良德社会的必须。本卷的基本任务就是为《生境伦理学》从认知到行动、从理论到实践的最后完成式，它主要探讨伦理教育的实践原理、路径与方法，具体展开为四部分内容：第一篇考察当代伦理教育的认知基础，首先从教育的人类本质入手讨论生境伦理教育的目的，然后分别从人、社会、地球生命、自然四个维度考察伦理教育的前提，从生利爱、利害取舍、群己权界三个方面探讨伦理教育的人性基础。第二篇考察当代伦理教育的社会思路。首先考察伦理教育的构成内容，它是以生态利益为逻辑起点，以权责对等为核心精神，以自由生存为目标指向，以利益权衡为方法论引导，以培育人的良心、良知、良能和关心-责任为基本内容，以道德训练和美德引导为双重维度。然后探讨当代伦理教育的实施路径，即必须构建起整合社会、社区、学校、家庭四者为互动平台，并在此互动平台上构建小学、中学、大学伦理教育实施课程体系和认知、情感、行动的伦理教育方法论体系。第三篇探讨当代伦理教育的根本任务。一是引导关心，丰富人性，育成伦理生活内动力；二是生成价值，构建伦理尺度；三是践履权责，训练爱、利、生的生存品质与能力。第四篇考察当代伦理教育的践行路径，它以至诚无畏为基本进路，以全面训练、协调和健美身心为课程落实，以培养人的世界性生存教养和习惯为起步，以训练人的学知与学做为具体践行方式，以引导人守约和遵法为基本准则，以激励人人利用厚生为目标追求方向。只有持续不衰地展开如此视野和内容的伦理教育，生境化的生态文明社会才可在当代人的手掌中得到创建。