爬山调（传统短调民歌）

历史渊源

爬山调有着悠久的历史，数百年来，主要传唱于山梁沟壑、农家大田或道路村舍。歌者或为羊倌，或为车倌、或为田间农人和村姑。

到了清代中期，即乾隆、嘉庆时期，晋、冀、陕、鲁、豫等地来此垦植的汉民所带来的中原文化与当地驻牧民众的少数民族文化发生碰撞、交流，形成互补，继而在大青山至河套一带实现了民族文化融合。产生了新的文艺表现形式，而爬山调便是这文化新形式的代表之一。

作品内容

爬山调是河套人民在劳动生活中集体创作的口头文学，是民歌的一种，也是河套地区的特产。内容大体包括六个方面：

（－）歌颂共产党、毛主席和社会主义：

一朵朵葵花向阳阳开，共产党来了幸福来。

千年的铁树开了花，穷人翻身当了家。

吃水不忘掏井人，翻身不忘党恩情。

满坡坡长出灵芝草，十样样政策百样样好。

千里的雷声万里的闪，新社会咱才把身翻。

（二）揭露黑暗的旧社会：

狗屎滩专长洋辣辣菜，衙门里尽是呼拉盖。

炸一声洋号排成队，嘴里报数眼流泪。

泪蛋蛋本是心上的油，你不难活它不流。

泪蛋蛋本是心上的血，你不难活它不滴。

老天爷爷不公平，富的富来穷的穷。

鸡爪黄莲苦豆根，苦言苦语苦在心。

灯盏盏油干黑洞洞，苦日子多会能熬尽。

（三）歌唱劳动生活：

松树叶叶不怕冻，这点困难算个甚。

锤捣砧子脆铮铮，咱是生就的火性性。

扳起个指头数一数富，满村村要数咱专业户。

（四）表达理想和愿望：

高高山上栽杨树，咱也当个冒尖户。

冻地皮皮放响炮，抱不回金娃娃不睡觉。

条条江河向东流，请不回财神不回头。

（五）反对封建礼教和包办婚姻：

没头鬼媒人嘴皮皮薄，害的人一辈子受折磨。

哭一声天呀骂一声地，受罪顶数童养媳。

山丹丹落在个沤麻坑，灵虫虫配了个“气门心”。

眼见妹妹上了轿，苦咽咽唱了声爬山调。

（六）表达纯真爱情：

听见哥哥的说话声，圪蹭蹭打断个头号针。

看见哥哥朝南来，热胸脯爬在个冷窗台。

只要哥哥炕上坐，觉不见天长觉不见饿。

泪蛋蛋和泥盖了座庙，想你不想你天知道。

创作背景

据了解，从明、清放垦以来，大批移民从山西、河北、山东、陕西等地区迁来，也带来了故土的文化艺术，在融合河北民歌、山西大秧歌、山东快板书、陕北信天游语汇和形式的基础上，吸取了蒙古族长调的某些元素，从而产生了具有当地艺术风格的爬山调。流行于武川县境内的爬山调其特点是旋律高亢悠长，音程跳动大，而演唱方式又分室内室外。

作品鉴赏

爬山调的音乐大都高亢粗犷。它的曲调常以其流行的地区命名，如“河套调”、“后套调”、“土默川调”、“大青山调”、“伊盟调”、“河路调”等。歌曲的结构短小而富有变化，以上下两个乐句8个小节构成的乐段为它的基本结构形式。歌曲的曲调、节奏由于流行地区的不同而有所差异。一般地说，流行于平原地区的爬山调（如河套调和土默川调）节奏比较匀称规整，旋律的起伏比较小、音域比较窄，音调平和柔美；而流行在山区的爬山调（如后山调）节奏则自由多变，旋律跳进多、起伏大、音域广，音调高亢挺拔，热情奔放。

它的节奏较有规则，拍节较为固定，句式为典型的上下句结构，每句字数不等，这就构成了这种短调民歌简单而又不呆板，铿锵顿挫的语句特点。节奏上多用高音的自由延长音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲调相同，只有后半句有所变化。

它的曲调常以其流行的地区命名，歌曲的结构短小而富有变化，以上下两个乐句8个小节构成的乐段为它的基本结构形式。两个乐句大都是变化重复的关系，有的甚至是完全不变的重复。为了加强表现，它常常运用加衬、加垛或者把速度放慢、节奏拉宽等手法，使乐句的句幅延伸，结构扩充。有的曲调长达十几个小节，有的把一句变成两句，发展成为具有复乐段性质的变化结构。爬山调的曲调以五声或六声的徵调式为最多，调式、羽调式次之。旋律的起伏比较的爬山调（如后山调）节奏则自由多变，旋律跳进多、起伏大、音域广，音调高亢挺拔，开阔奔放。

由于内蒙古西部地区和山西西北部为邻，所以流行于内蒙古西部的爬山调和流行于山西西北部的山曲的关系密切。在这一带蒙汉杂居区的爬山调中又常含有蒙族民歌的音调。

爬山调常用比兴、夸张等手法，最值得称道的是演唱者的即兴性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪儿唱到哪儿，而且所唱的内容还要合辙对称，上口押韵。歌词语言多用乡土重叠词，显得格外亲切生动，具有灵俏幽默的艺术风格，动人心扉，有着浓厚的山野风味。

爬山调朴实无华、平中见奇，既是塞北地区劳动人民心声的自然流露，又是这个地区社会历史、时代生活和风土人情的一面镜子。字里行间洋溢着百姓的情、百姓的爱，以其浓郁的乡土风味和泥土气息葆有其旺盛的生命力。

代表作品

爬山调的代表作有：《阳婆里抱柴瞭哥哥》《割莜麦》《想老子》《毛主席过来久了俺们的命》《就爱唱个爬山调》《咱二人多会儿结成亲》。

阳婆里抱柴瞭哥哥

这是一首内蒙古西部的“爬山调”。这里自西向东横亘着千余里长的阴山山脉，山麓之下，蒙古族、汉族人民按照各自的方式从事农、牧业劳动，并形成了各自的音乐传统。“爬山调”的传唱主要是汉族群众，由于流传区域和歌唱风格的差异，又分成“前山调”和“后山调”。“前山调”的流传范围以巴彦淖尔盟、伊克昭盟为主，其音调受蒙古族长调的影响，旋律舒展悠长。“后山调”的传播范围以乌兰察布盟的武川为中心，也叫“武川调”，一般是上下句结构，音调中跳进音型较为普遍，风格高亢奔放，山野气息很浓。从整体上讲，北方情歌的唱词较率直爽朗，南方情歌较内在含蓄。但相反的例子也不少。如这一首，它所表达的这位姑娘的感情，就含蓄得多，让我们立即想起四川的《槐花几时开》。“阳婆(指太阳)一落烧着一把火，因推抱柴瞭哥哥”，背景清晰，题旨明确，动作性也强，但就是没有直说；“瞭见那村村瞭不见一个人，瞭见那烟筒上冒烟尘”，更含蓄了，只有诺大的村和冒烟而无声的烟筒，人和景融成一个略略凄然的场景；“红丹丹阳婆蓝茵茵天，瞭不见我哥哥泪涟涟”，以景的明媚和情的黯然形成强烈对比，深刻地表现了主人公近于绝望的心绪。这是一幅把情思布满了每个角落的“期盼图”，它的概括性、深刻性和生动性都达到了很高的水平。曲调是典型的上、下句结构，两句的句幅都较宽，舒展悠长，极具歌唱性。两乐句的总趋向都是由高而低，尤其是上句，开始两处出现冠音，像是聚集了很大的推进力量，然后逐步“释放”。句尾的跳进音型，似乎是有意地“推”到羽音上，形成一个急待回应的“半”终止，这是“爬山调”的常用手法。长期的歌唱实践使歌手有一种“直感”：在上、下句结音的呼应关系方面，主音和它的上五度是最有张力的，因此，在西北地区的上、下句体山歌中，结音以五度关系最为普遍，其次，才是四度或其他音程。

基本特征

歌唱题材

爬山调所表现的题材十分广泛，内容丰富。从自然景物到社会现象从演唱者的劳动随想到思想感情的喜怒哀乐，笑骂褒贬，插科打诨，皆能成颂。有反映旧社会劳动人民悲惨生活的，有控诉封建礼教、包办婚姻的，有对自由恋爱的追求，有对新生活的向往，如泣如诉，感人肺腑。而反映军民鱼水情，歌颂共产党，歌颂社会主义的则显得热情洋溢，感慨激昂。

民歌种类

爬山调流行于大青山南北和河套地区，因而有前山调、后山调和河套调之分。河套调传唱于巴彦淖尔市河套川一带，前山调传唱于土默川一带，而后山调，则流行于大青山北麓的武川县一带。在平原地区传唱的河套调、土默川调等节奏较为匀称，音调平和柔美，旋律起伏较小；在山区传唱的后山调等节奏自由多变，音调高亢奔放，旋律跳进多，起伏大。

表演形式

传统的爬山调多为一人演唱，男女老少皆宜，春秋之季尤甚，没有伴奏乐器。解放后，爬山调被搬上了文艺舞台，才加入了以枚（即笛子）为主的伴奏乐器和适当的表演动作。20世纪80年代，舞台演唱爬山调时还加入了电子琴及架子鼓等伴奏乐器。关于爬山调的演唱，最值得称道的是演唱者的即兴性。可以说是想到什么唱什么，看到什么唱什么，走到哪儿唱到哪儿，而且所唱的内容还要合辙对称，上口押韵，许多即兴编创的歌词，久唱不衰。

艺术特点

1、淳朴的民族本色。爬山调的唱词短小精悍，活泼自如，多为上下句结构（个别也有四句的）有的上句“虚”下句“实”，有的则上句“实”下句“虚”。虚句多用自然物作比，实句则直抒情怀。语言多用乡土重叠词，显得格外亲切生动，再通过对照和烘托，形成鲜明的艺术形象。

2、质朴的口语。将日常的口头用语，当地的方言直接演唱并创作到爬山歌曲当中，这也是其它派类的音乐体系所无法涉及的一种特殊领域。

3、浓烈的感情色彩。直抒胸臆，直吐真情，表达直白通畅而干脆。

4、和谐音乐美。无论是表达如泣如诉的苦难生活，还是演绎亘古不变的爱情故事，都节奏明快，合辙押韵。同时，随着内容的转换而换韵，最常见的是两句一韵（“言前韵”“怀来韵”“江阳韵”）。有时在原有的节奏基础上插入“垛板”或转为长调，更为爬山歌自身的风格形成锦上添花。

5、寓意深刻，比兴得法。前者为“比”，后者为“兴”，承上启下，承前启后，这样的方式更准确地传情达意，具有艺术感染力。

研究人员

内蒙古杭锦后旗三道桥刘文忠，内蒙古作家协会会员，中国网络文学协会会员，教育研究员，著名作家诗人，对爬山调、二人台、山曲有着大量的研究。对爬山调的产生，发展，主要流传地有着比较多的研究。特别是二人台里的十骂十爱有着系统的研究，把爬山调称作“河套诗经”。主要作品《河套地区二人台，爬山调，夯歌》；长篇小说《魔咒》；诗集《犁梦》等十余集；散文集《杨家河畔》等。

历史传承

爬山调所表现的题材十分广泛，包罗万象。以反映当地农村牧区劳动人民的生活、思想感情、民族及地方民俗、风土人情为主要内容，表现大都采用比喻、象征、比拟、联想、反复、重叠和夸张等手法传情达意。歌词的乡土气息浓郁，属地道的原生态艺术。但是，近年来随着通俗文化的兴起，爬山调受到了猛烈的冲击，特别是张二银虎等老一辈歌手的去世，使武川县爬山调歌手出现了青黄不接的局面，为了继承、保护、挖掘这项非物质文化遗产，武川县在上级部门的大力支持下，投入了大量的人力、物力，武川县文体部门多次深入基层选拔和辅导民间歌手，并与呼市文化局连续两年举办了爬山调大奖赛，挖掘出了武三军、梁老友等一批优秀歌手，为以后爬山调的挖掘、整理、搜集、传承奠定了坚实的基础。

版本信息

1953年中央音乐学院师生一行27人到五原县搜集民歌（其中大多数为爬山调）2千余首。

1954年著名民间文学家韩燕如到河套地区搜集了大量爬山调，编成《爬山调》专辑出版。

1959年各旗县搜集大跃进民歌（以爬山调为主）数以千计，由文化馆等单位整理编印成《大跃进民歌选》。

1977年乌拉特前旗李树军在党政领导的支持下，走遍了乌拉特前旗和五原一带的农村牧区。经过五年的辛勤劳动，走访了200多名民间歌手，搜集山曲儿1万多首。

1982年7月搜集整理的《山曲儿》由乌拉特前旗文联铅印成册，选辑爬山调1800多首。

2010年刘文忠搜集整理的《河套诗经》，由《河套文艺》发表，《爬山调二人台夯歌》等文章在报刊网络发表，爬山调在长篇小说《魔咒》中大量引用。

传承保护

传承价值

爬山调是三百年走西口文化的智慧结晶，由于爬山调是方言传唱，流传的地域范围因此受限。此外能传唱爬山调的老艺人先后谢世，爬山调传承面青黄不接，亟待保护。

传承人物

“爬山调”传承人马成士

马成士，男，汉族，第五批国家级非物质文化遗产代表性项目传承人，项目名称：爬山调目，序号：05-2102，申报地区：内蒙古自治区乌拉特前旗。

保护措施

2017年12月5日，在武川县的一家KTV里，非物质文化遗产爬山调传承人武三军向爱好者传授爬山调。

2019年，武川县文化馆举办第一期非物质文化遗产项目“爬山调”传承人培训班。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，武川县文化馆、乌拉特前旗文化馆获得“爬山调”项目保护单位资格。

爬山调

社会影响

重要演出

2016年8月20日，爬山调大赛落幕为期三天的“走进爬山调艺术之乡”第二届西部民歌会暨爬山调大赛在巴彦淖尔市乌拉特乌拉特前旗落幕，呼市群艺馆派出队员参加了比赛，并获得最佳风采奖、最佳演唱奖、最佳组织单位奖。

2016年11月，乌拉特前旗举办了爬山调培训暨保护成果展演活动。此次活动是由旗文化旅游广电局、旗非遗保护中心主办，旗文化馆、非遗保护部承办。乌拉特前旗各爬山调传习所的学员、爱好者们共计60多人参加了此次培训及展演活动。^[1]