不争哲学（不争哲学）

词语释义

《道德经》：“以其不争，故天下莫能与之争”^[1]

《云笈七签·七部语要》引《妙真经》轶文：“太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡。是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争。垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，则足矣。得人所不争，则宁矣。”

清－揭暄《兵经百言》：“战者争事也，兵争交，将争谋，将将争机。夫人而知之，不争力而争心，不争人而争己。夫人而知之，不争事而争道，不争功而争无功。无功之功，乃为至功；不争之争，乃为善争。”

林语堂《风声鹤唳》：“不争，乃大争。不争，则天下人与之不争。”

《老子》中阐述的哲学思想

最简单的解释，不与人争，不与己争，不与命争，从哲学上简单的讲就是宿命论，《老子》中阐述的很多哲学思想，也是宿命论的一种。

不争在《老子》中共出现8次，分布在7章之中，其中第八章出现2次。现在就按　《老子》　通行本的章次逐一作简要分析。

第三章：不上贤，使民不争

帛书甲乙本、景龙碑、敦煌本、遂州碑及《淮南子》所引如是；王弼本等古本上作尚，为不尚贤，使民不争。河上公注曰：贤，谓世俗之贤，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。《淮南子＃齐俗训》释曰：故老子曰－不上贤。者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。使民不争的民字，遂州碑作人。这或许是《老子》的古貌，因为普通民众是不可能被尊之以官、贵之以禄的。根据以上的注释，不上贤，使民不争的意思是说，不要把离道行权，去质为文的世俗贤人（指那些只懂仁义礼乐，对道一窍不通，违道而行的人）推到高位上去，以免使那些世俗贤人争名逐位。这里体现了老子主张依道治国的思想。即使不强调这一层意思，争与不争也只是涉及统治阶级内部是否鼓励争名逐位的问题，这与被侵略被压迫不反抗相去甚远。

第八章

（1）：水善利万物而不争

这里不争的前提是善利万物。显然，老子是以水为喻，要人们特别是侯王等统治者学习水的高尚品质，不与人争位、不与民争利。因而这里说的不争是值得褒扬的行为。

（2）：夫唯不争，故无尤

在此句之上，有居善地，心善渊，予善仁，言善信，政善治，事善能，动善时一段话。显然，这段文字是对上善涵义的具体揭示。上善之人是绝不会与人争名、与民争利的。因而夫唯不争，故无尤，意思是说，正因为上善之人具有这种不争的美德啊，所以就没有过失，不积怨咎。这也是老子为侯王等统治者提供仿效的楷模。这种意义上的不争显然也不应受到责难。

第二十二章：夫唯不争，故天下莫能与之争

在这句话之前是：是以圣人执－一。以为天下式。不自是故明；不自见故彰；不自伐故有功；不自矜故长。显然，它是在不自是、不自见、不自伐、不自矜的基础上讲的。因而这里的不争是一种高风亮节而值得发扬的行为。正因为有这种不争的品格和行为，所以，天下人没有谁能与其争得高位。这当然只能在社会风气极为理想的情况下方有可能。老子这些话也是用以劝导侯王等统治者的。

第六十六章：以其不争，故天下莫能与之争

在此句话的前面是：是以圣人之在民上也，必以其言下之；之在民前也，必以其身后之。故圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。这里是说，圣人总是谦虚自守，而又努力减轻人民的负担，对人民的正常生产和生活不加干预，所以天下乐推而不厌。可见，这里的不争是说圣人无意于去争君位，但因自己的思想和行为深得民心，人民群众自然就乐意将其推举上去。显然，这种不争也是值得称道的。

第六十八章：是谓不争之德

其上是：古之善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与。古之善为士者，不武　是说，古代善于作军队将帅的，不妄逞勇武；善战者，不怒是说，善于指挥作战的，不被敌人所激怒；善胜敌者，不与是说，善于克敌制胜的，力避与敌正面交锋（即力求不战而胜）。这里的不争是在不逞勇武、不被敌人激怒、力避与敌正面交锋的意义上讲的。这种情况下的不争是明智的。

第七十三章：天之道，不争而善胜

天之道指自然界运行的根本规律。这句话的意思是说，自然界的法则啊，虽然不与他物竞争，却总能稳操胜券。显然，这是一种拟人化的写法。在老子看来，作为自然规律的天道，它的运行不是人的有意识、有目的的行为，而是自然而然地进行的，所以不可能发生失误。因此，这里说的不争，不是反对人类社会中的生产斗争、阶级斗争、思想斗争、社会政治斗争等。

第八十一章：圣人之道，为而不争

这里老子将为　和不争　区别开来了。联系上文，为是指圣人无积，既以为人和既以与人。既以为人是说一切为了他人，既以与人是说将自己的一切无私地给予他人。圣人正是在这种意义上不争的。应当说，为就包含着斗争的意思，包括与天斗、与地斗、与人斗，但圣人的这种斗，都是为了无私奉献于他人特别是人民。所以他不争的是个人的名利地位。

从以上所引证和分析的《老子》　关于不争的思想和论述来看，不争主要反映了作为道的化身的圣人的情况，也反映了老子对侯王等统治者的希望和要求，因而还限于上层或统治阶级内部。那么对于受压迫和剥削的广大劳动人民，老子是否主张他们不争呢？非也。对此，《老子》也有某些相关的论述可以佐证。比如第五十三章说：大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！这是对无道的侯王等统治者和剥削者痛快淋漓的揭露和抨击。第七十五章说：民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。这是对广大劳动人民之所以饥寒交迫原因的深刻揭示，是对忍无可忍、奋起反抗的劳动人民的深切理解和同情。第七十二章说：民不畏威，则大威至。第七十四章说：民不畏死，奈何以死惧之？显然，这是对统治者提出的严正警告，亦是对敢于铤而走险的劳动人民的同情和支持。从以上的论述中不可能得出老子要受压迫剥削的广大劳动人民不争的结论，相反，却可以看出他对敢于斗争、奋起反抗的劳动人民的比较正确的立场和态度；我们从老子对劳动人民啼饥号寒原因的深刻揭示中，以及对侯王等统治者和剥削者的无情揭露中，似乎也可以依稀看出他对忍气吞声、缺乏反抗精神的劳动人民带有启发觉悟的意旨。

道教教义

道家的不争并不是什么都不做而是不和你比，一生却不弱于人，别人有的东西我不眼红，该努力还努力。事了拂衣去　深藏功与名，高调做事，低调做人，而不是自己没本事。老子从对自然界的观察思考和分析中，深刻阐述了“柔之胜刚，弱之胜强”和“人之生也柔弱，其死也坚强”的道理。所以“道”以柔弱为用，他强由他强，清风拂山冈。他横任他横，明月照大江。他自狠来他自恶，我自一口道气足。不争的真意是：不和他人争，而是和自己争与天时争，不断地超越自己的极限，突破自我羽化成蝶，故老子曰：自胜者强。

不争的教义精神，《道德经》通过对“水”的论说，就“不争”的思想作了深刻的阐明。《道德经》中说：上善若水，水善利万物而不争。水以它特有的性格，哪里低就流到哪里，随方就方，随圆就圆，无私地浇灌万物，供人们利用，福育人和万物生长。从无有自恃、自是、自我、自矜的行为。可谓至善完美。为此，祖天师张道陵在立教之初就特别倡导太上不争的教义，把不争作为修道之士的重要修行准则。《老子想尔注》中说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”。并指出“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。道教认为，一个为善的道教徒，即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”，也会有响应的人。这是因为，“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。

老子的不争并没有反对斗争，皆是指在名利地位面前，要谦下、发扬高风格、不与人争名、不与民争利，相反还应当将自己的一切无私奉献于他人特别是人民。道家讲求的不争并非是对万事无所作为；而是不与世人争世俗之功名利禄，贪求财色等，对于合乎天道自然运行法则的事，则要尽人力而行，以彰显“天道”。即达到道家之“不争”的教义要求。

认为圣人应效法天道，长育万物，而不强求争功争利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。道教吸取此概念作为宗教修行的重要准则。

杨绛先生的“不争哲学”

杨绛先生

可以讲，“我和谁都不争，和谁争我都不屑”，这种“不争哲学”，在杨绛先生他们那一代人身上，有着清晰的表现。拿钱锺书先生来说，又何曾不是如此。前几天看到一篇文章，讲演员陈道明在拍《围城》时拜访钱锺书先生。陈道明讲，与钱锺书先生接触，有着一种心灵的净化，最难忘的是钱先生家里没有豪华的装潢，却有一屋子书，还有熬中药“沽沽”的声音。这种“不争精神”，就是耐得寂寞精神，也是最值得后人学习的，由此出发，我们也就能够理解，为什么现在缺少大师和伟大作品。

记住杨绛先生的“不争哲学”吧。据了解，杨绛生前居住在北京三里河一个属于国务院的宿舍小区，杨绛的家是几百户中唯一没有封闭阳台、也没有室内装修的寓所。自1977年一家人搬进来，她就再没离开过。这种“不争哲学”，正是成就她伟大人生的一个支点。